В шаге от Нирваны

Что это? Демонстрация привязанности к тхераваде или домыслы принятые за реальность?

хотя сам автор ближе к махаянскому вероисповеданию.

...
В агамах сарвастивадинов сохранилось три агамы (не имеющих параллелей у тхеравадинов), в которых излагается теория Зависимого освобождения. Нетрудно понять, что это напрямую связано с общей буддийской теорией Зависимого возникновения (Патиччасамуппада на пали, Пратитьясамутпада на санскрите). Эта теория представляла собой выражение духовного пути, каждый узел которого естественным образом следует из предыдущего.

Первая агама представляет его так (МА  44):
самма ньяна (правильное знание) (бхикку Суджато считает, что это просто замена палийского термина сампаджяна — ясное понимание) — охрана пяти органов восприятия (sense restraint, сдерживание автоматизмов реагирования) — защита принципов воздержанности (имеется в виду чёткое соблюдение пяти заповедей или более сложных дисциплинарных правил для монахов) — беспечалие (non-remorse, то есть отсутствие сожалений, сомнений, печалей) — радостность (gladness, позитивный настрой, радостное состояние духа) — восторг (ощущение своей глубинной сопричастности Дхарме, что порождает восторг в отношении всего, что так или иначе с ней связано) — блаженство (высокодуховное состояние, в котором не ощущается никакого беспокойства) — Самадхи — Джняна, Знание (всего, как оно есть; способность видеть истину оком ума) — отстранённость (от всего мирского) — угасание страстей (чистое йогическое состояние ума) — Освобождение (ума от всех оков его бытия) — Нирвана.

Во второй агаме даётся более пространный курс (МА 54):
Почитание и участие (имеется в виду почитание учителей Дхармы и участие в жизни буддийского сообщества — Вхождение (присоединение к общине буддистов) — Слушание Учения Будды — уделение слушанию всей полноты внимания — понимание смысла того, что слушаешь — выучивание положений учения наизусть — повторение — развитие самообладания (кханти) - самма ньяна (правильное знание) (бхикку Суджато считает, что это прямая замена палийского термина сампаджяна — ясное понимание) — охрана пяти органов восприятия (sense restraint, сдерживание автоматизмов реагирования) — защита принципов воздержанности (имеется в виду чёткое соблюдение пяти заповедей или более сложных дисциплинарных правил для монахов) — беспечалие (non-remorse, то есть отсутствие сожалений, сомнений, печалей) — радостность (gladness, позитивный настрой, радостное состояние духа) — восторг (ощущение своей глубинной сопричастности Дхарме, что порождает восторг в отношении всего, что так или иначе с ней связано) — блаженство (высокодуховное состояние, в котором не ощущается никакого беспокойства) — Самадхи — Джняна, Знание (всего, как оно есть; способность видеть истину оком ума) — отстранённость (от всего мирского) — угасание страстей (чистое йогическое состояние ума) — Освобождение (ума от всех оков его бытия) — Нирвана.
Как видим, здесь присутствует определённый «подготовительный» этап вхождения в сангху и изучения принципов Учения.

Третья агама представляет Зависимое освобождение в прямом сопоставлении с Зависимым возникновения (МА 55):
невежество — санскары — виджняна — намарупа — шесть аятан — контакт — ощущение — желание — схватывание-цепляние — бытие — рождение — старение и смерть — духхкха ; вера — правильное решение, и затем – самма ньяна (правильное знание) (бхикку Суджато считает, что это прямая замена палийского термина сампаджяна — ясное понимание) — охрана пяти органов восприятия (sense restraint, сдерживание автоматизмов реагирования) — защита принципов воздержанности (имеется в виду чёткое соблюдение пяти заповедей или более сложных дисциплинарных правил для монахов) — беспечалие (non-remorse, то есть отсутствие сожалений, сомнений, печалей) — радостность (gladness, позитивный настрой, радостное состояние духа) — восторг (ощущение своей глубинной сопричастности Дхарме, что порождает восторг в отношении всего, что так или иначе с ней связано) — блаженство (высокодуховное состояние, в котором не ощущается никакого беспокойства) — Самадхи — Джняна, Знание (всего, как оно есть; способность видеть истину оком ума) — отстранённость (от всего мирского) — угасание страстей (чистое йогическое состояние ума) — Освобождение (ума от всех оков его бытия) — Нирвана.
...

— защита принципов воздержанности (имеется в виду чёткое соблюдение пяти заповедей или более сложных дисциплинарных правил для монахов) — беспечалие (non-remorse, то есть отсутствие сожалений, сомнений, печалей) — радостность (gladness, позитивный настрой, радостное состояние духа) — восторг (ощущение своей глубинной сопричастности Дхарме, что порождает восторг в отношении всего, что так или иначе с ней связано) — блаженство (высокодуховное состояние, в котором не ощущается никакого беспокойства) — Самадхи — Джняна, Знание (всего, как оно есть; способность видеть истину оком ума) — отстранённость (от всего мирского) — угасание страстей (чистое йогическое состояние ума) — Освобождение (ума от всех оков его бытия) — Нирвана.

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. И тогда Достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал ему:
(1) «Учитель, в чём смысл и польза благого нравственного поведения?»
(2) «Ананда, смысл и польза благого нравственного поведения – в не-сожалении».
(3) «А в чём, Учитель, смысл и польза не-сожаления?»
«Смысл и польза не-сожаления – в радости».
(4) «А в чём, Учитель, смысл и польза радости?»
«Смысл и польза радости – в восторге».
(5) «А в чём, Учитель, смысл и польза восторга?»
«Смысл и польза восторга – в безмятежности».
(6) «А в чём, Учитель, смысл и польза безмятежности?»
«Смысл и польза безмятежности – в удовольствии».
(7) «А в чём, Учитель, смысл и польза удовольствия?»
«Смысл и польза удовольствия – в сосредоточении».
(8) «А в чём, Учитель, смысл и польза сосредоточения?»
«Смысл и польза сосредоточения – в знании и видении вещей в соответствии с действительностью».
(9) «А в чём, Учитель, смысл и польза знания и видения вещей в соответствии с действительностью?»
«Смысл и польза знания и видения вещей в соответствии с действительностью – в разочаровании».
(10) «А в чём, Учитель, смысл и польза разочарования?»
«Смысл и польза разочарования – в бесстрастии».
(11) «А в чём, Учитель, смысл и польза бесстрастия?»
«Смысл и польза бесстрастия – в знании и видении освобождения. Так, Ананда, смысл и польза благого нравственного поведения – в не-сожалении. Смысл и польза не-сожаления – в радости. Смысл и польза радости – в восторге. Смысл и польза восторга – в безмятежности. Смысл и польза безмятежности – в удовольствии. Смысл и польза удовольствия – в сосредоточении. Смысл и польза сосредоточения – в знании и видении вещей в соответствии с действительностью. Смысл и польза знания и видения вещей в соответствии с действительностью – в разочаровании. Смысл и польза разочарования – в бесстрастии. А смысл и польза бесстрастия – в знании и видении освобождения. Так, Ананда, благое нравственное поведение последовательно ведёт к высочайшему».

Почитание и участие (имеется в виду почитание учителей Дхармы и участие в жизни буддийского сообщества — Вхождение (присоединение к общине буддистов) — Слушание Учения Будды — уделение слушанию всей полноты внимания — понимание смысла того, что слушаешь — выучивание положений учения наизусть — повторение — развитие самообладания (кханти

Точно таким же образом, монахи, общение с правильными людьми ведёт к преобладанию слушания подлинной Дхаммы. Слушание подлинной Дхаммы ведёт к преобладанию веры. Вера ведёт к преобладанию мудрого внимания. Мудрое внимание ведёт к преобладанию осознанности и бдительности. Осознанность и бдительность ведут к преобладанию сдержанности чувств. Сдержанность чувств ведёт к преобладанию трёх видов правильного поведения. Три вида правильного поведения ведут к преобладанию четырёх основ осознанности. Четыре основы осознанности ведут к преобладанию семи факторов просветления. Семь факторов просветления ведут к преобладанию освобождения посредством прямого знания. Таким образом [всё это] является питанием для освобождения посредством прямого знания, и таким образом это ведёт к преобладанию прямого знания.

невежество — санскары — виджняна — намарупа — шесть аятан — контакт — ощущение — желание — схватывание-цепляние — бытие — рождение — старение и смерть — духхкха ; вера — правильное решение, и затем – самма ньяна (правильное знание) (бхикку Суджато считает, что это прямая замена палийского термина сампаджяна — ясное понимание) — охрана пяти органов восприятия (sense restraint, сдерживание автоматизмов реагирования) — защита принципов воздержанности (имеется в виду чёткое соблюдение пяти заповедей или более сложных дисциплинарных правил для монахов) — беспечалие (non-remorse, то есть отсутствие сожалений, сомнений, печалей) — радостность (gladness, позитивный настрой, радостное состояние духа) — восторг (ощущение своей глубинной сопричастности Дхарме, что порождает восторг в отношении всего, что так или иначе с ней связано) — блаженство (высокодуховное состояние, в котором не ощущается никакого беспокойства) — Самадхи — Джняна, Знание (всего, как оно есть; способность видеть истину оком ума) — отстранённость (от всего мирского) — угасание страстей (чистое йогическое состояние ума) — Освобождение (ума от всех оков его бытия) — Нирвана.

* С невежеством как непосредственной причиной, волевые формирователи [возникают].
* С волевыми формирователями как непосредственной причиной, сознание [возникает].
* С сознанием как непосредственной причиной, имя-и-форма [возникает].
* С именем-и-формой как непосредственной причиной, шесть сфер чувств [возникают].
* С шестью сферами чувств как непосредственной причиной, контакт [возникает].
* С контактом как непосредственной причиной, чувство [возникает].
* С чувством как непосредственной причиной, жажда [возникает].
* С жаждой как непосредственной причиной, цепляние [возникает].
* С цеплянием как непосредственной причиной, существование [возникает].
* С существованием как непосредственной причиной, рождение [возникает].
* С рождением как непосредственной причиной, страдание [возникает].
* Со страданием как непосредственной причиной, вера [возникает].
* С верой как непосредственной причиной, радость [возникает].
* С радостью как непосредственной причиной, восторг [возникает].
* С восторгом как непосредственной причиной, безмятежность [возникает].
* С безмятежностью как непосредственной причиной, счастье [возникает].
* С счастьем как непосредственной причиной, сосредоточение [возникает].
* С сосредоточением как непосредственной причиной, знание и видение вещей… [возникает].
* Со знанием и видением вещей… как непосредственной причиной, разочарование [возникает].
* С разочарованием как непосредственной причиной, бесстрастие [возникает].
* С бесстрастием как непосредственной причиной, освобождение [возникает].
* С освобождением как непосредственной причиной, знание уничтожения [возникает].

Won Soeng
Если возникновение страсти и страха понятно без долгих объяснений.
Не могли бы вы объяснить возникновение заблуждения?

Смотря кому объяснять. Итог один, а вот воззрений, затмевающих чистый ум - без числа. Поэтому начать можно с любого приближения. Заблуждения - это предметы жажды и цепляния. Они возникают в результате стремления к определенности из-за неудовлетворенности неопределенностью.

Невежество это прежде всего незнание покоя в неопределенности - то есть ничем не обусловленного, не рожденного покоя. Заблуждения - это всегда надежда найти удовлетворенность вне этого нерожденного покоя.

Значит ли это, что монахам не следует вообще общаться с людьми?

Значит ли это, что монахам не следует вообще общаться с людьми, дабы сохранить уже достигнутое?