Интересные сообщения с американского форума Дхармавел

Какая такая "практика",тем более "практика чего".Дзен это про отсутствие всякой практики, делания,концептуального или религиозного различения.Барабаны пусть крутитЯкубович тибетцы.

ТМ, а вы не обратили разве внимания, что для дзенской традиции не характерны межшкольные дебыты?

За всю историю только диспут в Самье, и то толком неизвестно кем был Хэшан по своей школьной принадлежности.

Даже для тхеравады, дебаты были минимальными исторически, лично у меня в памяти только диспут на Ланке с христианином.

Что касается Будды, в Бхандана сутте, он наставляет монахов, чтобы они не спорили между собой, не устраивали дебаты между собой.

Между собой, это можно применить к различным школам буддизма и практически это исполнилось в Римэ,

а так-же в Дальневосточных школах, которые не чурались межшкольного эклектизма, и даже с даосами был взаимообмен.

Мне все эти споры чужды,

а по вам видно, что наоборот, у вас дух спорщика, все разделить на правильное и не правильное.

А жизнь то проходит.

И еще по поводу Будды, в Дуттхаттхака сутте, он говорит, что когда возникают споры, мудрый не вступает в них.

врываться в раздел дальневосточного буддизма

есть тибетская поговорка, я ее дословно не помню, но там примерно так: "посмотрим кто как умирать будет"

Какая такая "практика",тем более "практика чего".Дзен это про отсутствие всякой практики, делания,концептуального или религиозного различения.Барабаны пусть крутитЯкубович тибетцы.

ТМ, а по поводу времен Будды и вопроса о диспутах, то еще в 2017 году, Ассаджи отвечал у себя на форуме: "Такого рода логико-философские диспуты, описанные Сюань-цзаном, появились в Индии позже, -

ТМ, документалка о чаньских отшельниках живущих в китайских горах Хунань - https://youtu.be/pVnal8qpozk

ТМ, а по поводу времен Будды и вопроса о диспутах, то еще в 2017 году, Ассаджи отвечал у себя на форуме: "Такого рода логико-философские диспуты, описанные Сюань-цзаном, появились в Индии позже, - как я понимаю, в первых веках нашей эры, из синтеза буддийского прояснения терминов через вопросы и ответы (патипуччха), брахманистского ритуала "брахмодья", и разработанных в то время логических приемов".

А по поводу практики в чань, там достаточно методов, я же их касался выше, писал, что приезжающие в Россию учителя проводят ретриты. Дал ссылку на документалку о 90 дневном ретрите в корейском монастыре. На русском досточно книг по медитационной практике в чань: Гудо Нисидзимы "Как практиковать дзадзен", Сандо Кайсена "Медитация без медитации", Кацуки Секиды "Практика дзен", Косё Уятимы "Разжимая руку мысли". На ютюбе полно видео по практике, показывают как правильно сидеть, что делать с умом. Но лучше, конечно приехать на ретрит и запомнить практику, а дальше делать дома, если живешь далеко от центров и нет возможности в дальнейшем вновь их посещать.

Еще отмечу, что чань не заключается только в сидячей медитации дзадзен, сидя можно практиковать и хуато. В практику, если это школа Линьцзи (по японски Риндзай), могут включаться и коаны, и они могут быть основной практикой. Практика вообще может комбинироваться методами разных чаньских школ. Для чань, даже уборка, это уже практика.

Линьзцы Исюань в таком случае говорил [i]Дхарма Будды не нуждается в специальной практике.

Чтобы её постичь, необходимо лишь обычное не-деяние

Или даже так .Сутры —  всего лишь старые бумажки для подтирания нечистот.

Повышая градус Я спалю все храмы Будды. И Будду вместе с ними  .И даже за то "что и зачем" делается,у него есть высказывание Нельзя постичь истинный путь с помощью споров и рассуждений, как нельзя искоренить ложные учения звоном колоколов и барабанным боем Вы не дождетесь сектор "приз" сколько бы вы не крутили свои барабаны.