Дхарма

[Svaha]

Буддства всем хватит вдоволь и без книжных слов.

[Горсть листьев]

[Antaradhana]

«Страдание всего лишь возникает,
Страдание наличествует и уходит прочь.
Не возникает ничего, помимо лишь одних страданий,
Нет ничего, что прекращается, помимо них».

Ваджира сутта

«Только страдания существуют, но не найти страдающего;
Поступки совершаются, но нет того, кто их совершает;
Ниббана есть, но нет того, кто в неё входит;
Путь существует, но не найти того, кто по нему идёт».

Висуддхимагга

Будда открыл миру реальность, что существуют пять совокупностей, возникающих обусловлено (вследствие прошлых причин): форма, чувствование, восприятие, умственные конструкции и сознание, которые непостоянны, неудовлетворительны/страдательны и их нельзя истинно считать собой/принадлежащими себе, своим Я. То, что они считаются, мнятся и видятся собой, а также постоянными, приятными и привлекательными - является иллюзией, т.е. искажением восприятия, ума и воззрения. Пока существует эта стойкая иллюзия, безличные конструкции будут присваиваться иллюзорным страдающим существом (считающим совокупности собой, своими, собственным Я, видящим в них привлекательность), воспроизводящим иллюзию снова и снова, вследствие неведения Дхаммы (истинного положения вещей). А также, вследствие этой иллюзии, будет совершаться многочисленное зло: присвоение, захватывание, удержание, уничтожение, т.е. попросту говоря: убийства, завладение тем, что не дано, насилие, разврат, ложь, чревоугодие, бесконечное стремление к власти над другими, обогащению и т.п., что будет только увеличивать страдания, и отдалять от видения реальности, способствуя продолжению бега по замкнутому кругу (сансара).        

Периодически люди могут прозревать в истинную суть вещей, практикуя внимательное созерцание тела и ума или даже спонтанно. Но без развития правильных воззрений, эти прозрения будут неглубокими, а их эффект эфемерным (т.е. они будут быстро забываться и становиться неактуальными, подобно снам, информация из которых тонет под заносами повседневной суеты), либо толковаться в неправильном ключе, вследствие ложных воззрений, так как такие короткие видения/прозрения, не могут дать полной картины (правильных воззрений/взглядов). Поэтому нужно слушать, что говорит Благословенный Пробужденный Учитель и другие Достойные (Араханты), т.е. пробужденные от сна иллюзии, видящие реальность, а также их Благородные ученики (Арии), т.е. читать сутты Палийского Канона. Успехов в практике!

[Svaha]

У мыслей и телесных ощущений - единая природа. И это можно непосредственно наблюдать, когда и мысли, и телесные ощущения теряют привычную опору в необычных состояниях сознания.

[ЕвгенияДУ]

[ЕвгенияДУ]

[ЕвгенияДУ]

Обычное дело, уже обратила внимание, с ночи, когда я читаю учение, по утру не все советы читаются равнозначно, что-то понимаю, что-то нет (потомучто тект однонаправленный и в определенном стиле) . Зато ближе к ночи после дня практики осознанность и ясность возрастают, все укладывается, и все чудесным образом легко и ясно читается. Да, я все перечитываю, иногда и не по разу. Большая вам всем благодарность.

[Vadim1Vadim]

[ЕвгенияДУ]

[Росс]

Это хорошо. Бо может означать ещё и то, что вы не в первый раз встретились с Дхармой. В дзен считается, что по мере практики учащаются маленькие кэнсе-сатори, которые рано или поздно приводят к большому фундаментальному сатори, боддхи. И тогда всё решает просто техника, бдительность, внимательность, неотвлечённость, ненапряжённость, лёгкость и блаженство созерцания, и т.д.

[Тренер]

[Росс]

Любые переживания - рябь на поверхности океана алайи. В том числе и мнимое переживание нирваны. Но в процессе нормальной практики переживания очищаются, просветляются и приобретают характер своего действительного состояния - шуньи.)

[An cuan]

[ЕвгенияДУ]

Решила уточнить. Это не переживание пустотности, а переживание того, что то что на поверхности - мысли, привычки- не относится ко мне. Не то чтобы там ничего не было, чтото ведь было, то что было осознано, похожее на плотный радужный, прозрачный кокон.

[Росс]

Часто, описывая переживание сатори(аннутара-самьяк-самбоддхи), говорят об ощущении совершенной всеобщей радостной и светлой позитивной отсутственности. Которое даёт невиданное, невероятное и неожидаемое чувство какого-то фундаментального успокоения, всеразрешения, разряжения и так далее. Это проходит, однако оставляя "след на киновари". И чаще всего по причине цепляния к мыслям и ощущениям. Но практика исправляет всё.)