Трилакшана и эпохе

Nihilanth · Зарегистрирован: 24.08.2017 Суждений: 227

Следующий текст - это попытка осмыслить трилакшану через феноменологическую оптику и поиск возможных путей для интерпретации всевозможных практик на языке, который был бы близок и понятен европейскому человеку. Когда заходит речь о Гуссерле в контексте буддизма, как правило акцент ставится на феноменологической редукции, где философствующий совершает действие по заключению в скобки "объективного" мира, после чего направляет взгляд на трансцендентальную субъективность в которой и происходит имплицитный процесс смыслообразования и придания значимостей, не заметный для бытового сознания в его наивной захваченности "внешним" миром. Однако, я хотел бы обратить внимание на другой аспект, который сопровождает эпохе и через который можно указать на заявленные выше точки соприкосновения двух интеллектуальных традиций. Неявным образом в феноменологии Гуссерля прослеживается дуализм двух миров, этот дуализм конечно не несет в себе метафизического смысла, так как оба эти мира суть следствия двух возможных установок сознания. Рассмотрим первую из них - естественную, это установка, которая является неотъемлемым качеством человеческого сознания, можно сказать, что в некотором роде она является врожденной, в том смысле, что эта именно та установка, в который человек функционирует в мире и с его вещами. Само устройство языка подразумевает и фиксирует эту установку как единственно возможную, "вчера я был в городе", "в соседней комнате стоит стул". Откуда же она берется? Она является следствием работы здравого смысла, который подсказывает, что мир есть нечто само-по-себе существующее, вещи суть трансцендентные объекты, которые не доступны сознанию непосредственно, а лишь косвенно - через чувственность и мышление. Реальность мира - есть нечто само собой разумеющееся, ведь он всегда находится во вне, живет по своим законам и выступает почвой и основой для любой субъективности. Вещи такого мира постоянны, тождественны самим себе и обладают своей внутренней сутью. Что же происходит с миром в эпохе? Феноменолог не просто редуцирует мир и заявляет о его несуществовании вне его разума, он проблематизирует мир, его изначальную предпосылочность в качестве независимого от сознания объекта. Философ беря мир в качестве своей темы в первые открывает его как мир и обнаруживает его внутреннюю смысловую сторону, которая до того всегда подразумевалась, но никогда не актуализировалась. Мир в феноменологической установке это всегда коррелят сознания, горизонт его потенциальных и актуальных возможностей, вещи этого мира всегда даны в познании и не являются чем-то внешним в отношении разума. Что же из себя представляют вещи, как корреляты субъективности? Они непостоянны и лишены своей собственной сущности, мир в феноменологической установке это постоянный поток, которой всегда имманентен и изменчив. Из вышесказанного про феноменологическую установку, на мой взгляд, очевидным образом вытекает тот факт, что медитация направленная на трилакшану или другим образом на 4 Благородные Истины есть та самая смена установки и рассмотрения мира феноменологом, однако йог в своем созерцании идет несколько дальше и стремиться увидеть три качества непосредственно, в то время как философ останавливается на предварительном созерцании.

Прям

Хотите сказать, что трилакшана понятна только при усвоении феноменалистического субъективизма?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49807

"Вещи" в буддизме сразу редуцированы к сенсорике, и вообще не рассматриваются.

Ктото · Зарегистрирован: 05.02.2017 Суждений: 7305

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18709

... вещи суть трансцендентные объекты, которые не доступны сознанию непосредственно, а лишь косвенно - через чувственность и мышление. ... увидеть три качества непосредственно...

Ктото · Зарегистрирован: 05.02.2017 Суждений: 7305

"Вещи" в буддизме сразу редуцированы к сенсорике, и вообще не рассматриваются.

Росс · Гость

Феноменологический подход остаётся в концептуальной сфере. Размышление и констатация трансцендентального - остаётся концепцией. Буддийский наблюдатель ума прекращает наполнять,дразнить этот безобъектный ум щупальцами виджнян, счётчиками самджнь и т.д. Ум , перестающий насильно воплощаться в образы.чувства и смыслы созерцает сам себя. "Так проявляется ясность Дхармакаи".

Ктото · Зарегистрирован: 05.02.2017 Суждений: 7305

Росс
Я понимаю, о чем вы Smile

Росс · Гость

Это не я, Кто-то. Это тантра и дзен, то есть непосредственная практика.

Nihilanth · Зарегистрирован: 24.08.2017 Суждений: 227

Прям
Не совсем, скорее то, что феноменология может помочь понять трилакшану.

КИ
В фен.установке они так же описываются способами данности.

test
Непосредственно, то есть как феномены имманентные сознанию.

Росс
Ум ведь не дырка от бублика, которую можно зафиксировать. Поэтому если и искать его, то такими вот способами.

Росс · Гость

Ищущий Ум не находит не Ума, не.ищущего его. Можно сказать, что это и есть Ум. Но что - "это"?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49807

Непосредственно, то есть как феномены имманентные сознанию.

Nihilanth · Зарегистрирован: 24.08.2017 Суждений: 227

Nihilanth пишет:

Непосредственно, то есть как феномены имманентные сознанию.

Есть другие феномены?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49807

Это если реалист умеренный - тогда опосредованно. А настоящий реалист познаёт "сам объект", как он есть.

MeERROR

Чем самоочевидное отличается от очевидного?