О том, есть ли в диалектике смысл

Если вы такой диалектик и притом эксперт по Гегелю

А диалектик Платон писал о чём?

Цитата:


Это цель дегенератов. Нормальную цель см. в последней строке в "Тезисы о Фейербахе".

Разве сам процесс считания не есть полагание различных актов ? Иначе что мы считаем ?

А у 1582 наш разум различает 1582е единицы? Кипит наш разум возмущённый.

Это не диалектики. Тезисы о Фейербахе посмотрели, что известный диалектик пишет?

Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.

Наш разум обладает замечательным свойством - упрощать себе работу - т.е. он не "кипит", но принципиально знает, что все единицы - различные.

В этом то и есть достойное удивления - наш разум воспринимает мир как бы загрублённо, и именно благодаря этому загрублению и складывается у нас картина мира.

Просто ирония истории какая-то.

Под словом "диалектик" я подразумевал, конечно же, не Маркса...

Сначала мы наблюдаем единицу как предельно простой обьект смысл коего - "да", "есть", "это" и т.д.

А затем мы наблюдаем уже другой обьект - сложный, части коего состоят из единиц.

1) мы наблюдаем "1" и "1"
2) мы фиксируем, что они одинаковые, так как каждая есть "1"
3) мы полагаем их различными (и именно из различаемых единиц мы и сосчитали двойку)
4) имеем противоречие.

Это вполне согласуется с умолчанием о Боге-Творце.

Сформулируйте противоречие в виде силлогизма. Умеете?

Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых дальнейших тем), что буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем (по крайней мере, в ранних текстах) вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях получило название джива (душа) или пудгала (личность).