Сутра "Вопрос Майтреи о восьми качествах" из раздела "Ратнакута"

1.1
Поклон всем Буддам и бодхисаттвам!

1.2
Так я слышал однажды. Бхагаван пребывал в Раджагрихе, на горе Пик Коршунов (Gṛdhrakūtaparvata), вместе с сангхой из 1250 монахов и 10 000 бодхисаттв. Бхагаван, окруженный многотысячной свитой, оглядел находящихся перед ним, и преподал Дхарму.

1.3
В это время бодхисаттва-махасаттва Майтрея присутствовал среди этого собрания. Он встал со своего места, закинул край накидки на плечо, опустил правое колено на землю, и отдал почтение со сложенными ладонями Бхагавану. Затем он сказал Бхагавану: "Изволит ли Бхагаван, если у него есть время, ответить на один вопрос, который я хотел бы задать Татхагате, Архату, Самьяк Самбудде?"

Бхагаван ответил бодхисаттве-махасаттве Майтрее: "Майтрея, ты можешь задать Татхагате, Архату, Самьяк Самбудде любой вопрос, какой пожелаешь. То, что я скажу в ответ, заставит тебя возрадоваться".

1.4
Итак, поскольку Бхагаван предоставил ему возможность, бодхисаттва-махасаттва Майтрея спросил Бхагавана: "Бхагаван, сколько качеств требуется бодхисаттвам-махасаттвам, чтобы необратимо вступить на путь к Аннутара Самьяк Самбодхи без отступления (регресса), без малейшего отступления, и чтобы обрести особые достижения; устранить неблагоприятные и враждебные влияния; и, будучи на пути бодхисаттвы, постичь определяющие характеристики сущностной природы (svabhāva laksạnạ, ngo bo nyid kyi mtshan nyid) всех феноменов такими, какие они есть, и таким образом быть неутомимыми (mi skyo ba) в самсаре? И, помимо обладания этим неутомимым умом, посредством изначального осознавания, не опирающегося на что-либо ещё (gzhan gyi kha na ma las pa’i ye shes), быстро пробудиться в Аннутара Самьяк Самбодхи и стать Буддами?"

1.5
Бхагаван ответил бодхисаттве-махасаттве Майтрее: "Очень хорошо, Майтрея. Хорошо, что ты подумал задать Татхагате вопрос об этом. Поэтому, Майтрея, слушай хорошо и храни в своем уме то, что я собираюсь тебе объяснить".

"Бхагаван, пожалуйста, будь добр", сказал бодхисаттва-махасаттва Майтрея, и выслушал наставления Бхагавана.

1.6
Бхагаван продолжил в ответ: "Майтрея, если бодхисаттвы обладают этими восьмью качествами, они необратимо вступят на путь к Аннутара Самьяк Самбодхи без отступления, без малейшего отступления, и обретут особые достижения; они устранят неблагоприятные и враждебные влияния; и, будучи на пути бодхисаттвы, они постигнут определяющие характеристики сущностной природы всех феноменов такими, какие они есть, и таким образом станут неутомимыми в самсаре. И, помимо обладания этим неутомимым умом, посредством изначального осознавания, не опирающегося на что-либо ещё, они быстро пробудятся в Аннутара Самьяк Самбодхи и станут Буддами".

1.7
"Что же это за восемь качеств? Что ж, Майтрея, они предназначены для того, чтобы бодхисаттвы-махасаттвы обладали превосходным намерением (bsam pa), превосходным применением (sbyor ba), превосходным даянием, были искусными в посвящении заслуг, превосходной любящей добротой, превосходным состраданием, искусными в методах, и освобождением (nges par byung ba - Донец дает санскрит "niḥsaraṇa", а 84000.co в другой сутре указали "niryāṇa", так обозначается один из 16 аспектов БИ -шинтанг) в совершенстве мудрости".

1.8
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы обладают превосходным намерением? Что ж, Майтрея, независимо от того, слышат ли эти бодхисаттвы-махасаттвы хвалу или порицание Будды, они имеют намерение достичь Аннутара Самьяк Самбодхи. Независимо от того, слышат ли эти бодхисаттвы-махасаттвы хвалу или порицание Дхармы,  они имеют намерение достичь Аннутара Самьяк Самбодхи. Независимо от того, слышат ли эти бодхисаттвы-махасаттвы  хвалу или порицание Сангхи, они имеют намерение достичь Аннутара Самьяк Самбодхи. Вот, Майтрея, каким образом бодхисаттвы обладают превосходным намерением".

1.9
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы обладают превосходным применением? Что ж, Майтрея, эти бодхисаттвы-махасаттвы отказываются от убийства, воровства, неблагого сексуального поведения, лжи, клеветы, грубой речи, и сплетен. Вот, Майтрея, каким образом бодхисаттвы-махасаттвы обладают превосходным применением".

1.10
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы обладают превосходным даянием? Что ж, Майтрея, эти бодхисаттвы-махасаттвы отдают одежду, пищу, кров, лекарства, и необходимое аскетам, брахманам, бедным, и попрошайкам. Их щедрость таким образом становится чистой (в другой версии кангьюра: "становится их благодетелем"). Вот, Майтрея, каким образом бодхисаттвы обладают превосходным даянием".

1.11
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы обладают искусством посвящения заслуг? Что ж, Майтрея, эти бодхисаттвы-махасаттвы посвящают всё накопление корней добродетели, созданное их телом, речью и умом, Аннутара Самьяк Самбодхи. Вот, Майтрея, каким образом бодхисаттвы-махасаттвы обладают искусством в посвящении заслуг".

1.12
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы обладают превосходной любящей добротой? Что ж, Майтрея, у этих бодхисаттв-махасаттв действия тела добры, их действия речью добры, и их действия умом добры. Вот, Майтрея, каким образом бодхисаттвы-махасаттвы обладают превосходной любящей добротой".

1.13
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы обладают превосходным состраданием? Что ж, Майтрея, у этих бодхисаттв-махасаттв действия тела лишены злонамеренности (gnod sems), их действия речью лишены злонамеренности, и их действия умом лишены злонамеренности. Вот, Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы обладают превосходным состраданием".

1.14
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы-махасаттвы обладают превосходным искусством в методах? Что ж, Майтрея, эти бодхисаттвы-махасаттвы искусны в относительной истине, они искусны в абсолютной истине, и они искусны в обеих. Вот, Майтрея, каким образом бодхисаттвы-махасаттвы искусны в методах".

1.15
"Майтрея, каким образом эти бодхисаттвы-махасаттвы обладают освобождением в совершенстве мудрости? Что ж, Майтрея, эти бодхисаттвы-махасаттвы должным образом тренируются так".

1.16
"Они думают: "Из-за наличия этого, возникает то; поскольку это родилось, рождается то. Обусловленные неведением, появляются самскары. Обусловленные самскарами, появляется сознание. Обусловленные сознанием, появляются имя и форма. Обусловленные именем и формой, появляются шесть аятан. Обусловленный шестью аятанами, появляется контакт. Обусловленное контактом, появляется ощущение. Обусловленная ощущением, появляется жажда (тришна). Обусловленное жаждой, появляется цепляние (упадана). Обусловленное цеплянием, появляется существование (бхава). Обусловленное существованием, появляется рождение. Обусловленное рождением, появляется старость и смерть, а также мучение, скорбь, страдание, несчастие и отчаяние. Таким образом возникает это великая груда страданий; без этих условий, они не имеют места быть".

1.17
" "Когда эти условия перестают существовать, то так же прекращается. Когда неведение прекращается, самскары прекращаются. Когда самскары прекращаются, сознание прекращается. Когда сознание прекращается, имя и форма прекращаются. Когда имя и форма прекращаются, шесть аятан прекращаются. Когда шесть аятан прекращаются, контакт прекращается. Когда контакт прекращается, ощущение прекращается. Когда прекращается ощущение, жажда прекращается. Когда прекращается жажда, цепляние прекращается. Когда прекращается цепляние, существование прекращается. Когда прекращается существование, рождение прекращается. Когда прекращается рождение, старение, смерть, мучение, скорбь, страдание, несчастие и отчаяние прекращаются. Таким образом эта великая груда страдания прекращается". Вот, Майтрея, каким образом бодхисаттвы-махасаттвы обладают освобождением в совершенстве мудрости".

1.18
"Майтрея, если бодхисаттвы-махасаттвы обладают этими восьмью качествами, они необратимо вступят на путь к Аннутара Самьяк Самбодхи без отступления, без малейшего отступления, и обретут особые достижения; они устранят неблагоприятные и враждебные влияния; и, будучи на пути бодхисаттвы, они постигнут определяющие характеристики сущностной природы всех феноменов такими, какие они есть, и таким образом станут неутомимыми в самсаре. И, помимо обладания этим неутомимым умом, посредством изначального осознавания, не опирающегося на что-либо ещё, они быстро пробудятся в Аннутара Самьяк Самбодхи и станут Буддами".

1.19
После того, как Бхагаван произнес эти слова, бодхисаттва-махасаттва Майтрея, вместе с монахами, а также со всеми мирами богов (девов) и людей, полубогов (асуров) и гандхарвов, возрадовались и воздали хвалу сказанному Бхагаваном.

Колофон
Так завершается "Вопрос Майтреи о восьми качествах", сорок второй раздел "Ратнакуты" из 100 000 разделов.
Индийские пандиты Джинамитра и Данашила вместе со старшим редактором и переводчиком Еше Дэ перевели, отредактировали, внесли исправления в текст, используя обновленную терминологию, и завершили его.