Сукхавати - где логика?

Спасибо!

Нет такой концепции в школе Чистой Земли.

Shinran, like his mentor Hōnen, saw the age he was living in as being a degenerate one where beings cannot hope to be able to extricate themselves from the cycle of birth and death through their own power, or jiriki (自力

Due to his awareness of human limitations, Shinran advocates reliance on tariki, or other power (他力)—the power of Amitābha (Japanese Amida) made manifest in his Primal Vow—in order to attain liberation.

Нелогичным  кажется освобождение благодаря "силе другого", пусть даже и Будды.

Как известно, буддизм декларирует себя как "религия знания", но не веры. Как тогда с позиции логики можно объяснить возможность перерождения в Дэвачене (Сукхавати) посредством практики на Будду- Опаме (Амитабху) или посредством прохождения практики Пховы? Если мыслить логически, мы можем собрать только те плоды, чьи семена сами посеяли, иначе бы Будды и Бодхисаттвы тут же бы трансформировали наш ум в силу своего безграничного Сострадания и безграничных возможностей. Но, если, буддизм придерживается закона "причины-следствие" перерождение в "Чистой стране"   создаёт противоречие в Учении. Будда безграничного Света, значит, посеял, взрастил, а мы  хоп, такие и в "Западном Рае". Кроме того, Большая и Малая Сукхавати сутра разнятся в условиях  для "входа" в Будда-кшетра Амитабхи.  Я уже не говорю, о возможности перерождения там животных усилиями других. Ведь в Большой сутре сказано, что там нет животных. Ну и по мелочи, то говориться, что существа перерождаются там не имея пола, то, вдруг только мужчинами. Интересна так же логика "рождения в  закрытом лотосе". Вернее, не вижу никакой логике, как это проводящие там столетия существа изживают свои омрачения и потом рождаются. Хотя я читал ещё другой вариант о городе на окраине Сукхавати, где существа рождаются сразу  из лотоса (не спят в нём), но не могут видеть Амитабху, не могут покинут  этот город в течении 500 лет. И прочее.
Если мы рассматриваем истинность  традиции Чистых Земель, то не переводим ли мы Буддизм с рельс Знания на рельсы Веры (причём не логичной).
Растолкуйте, пожалуйста!

КИ
Вы слишком категоричны. У японцев в Дзедо Синсю это основной тезис. Амида спасает существ как дед Мазай зайцев и т.д. И т.п.



https://en.m.wikipedia.org/wiki/Jōdo_Shinshū

КИ
Это вы не японскую школу Дзедо Синсю  интерпретируете, а сутру о Сукхавати.
Там, насколько помню, есть тезис о становлении бодхисаттвой 6го или 8го бхуми в этой жизни  за счёт «силы» другого.

Открыта школа, любого желающего берут в нее. Но учиться ему все равно придется самому.

Да, только в школе этой светоносные тела и по мановению мысли удовлетворяются желания (пища, одежда, драгоценности и пр.) и прочие райские бонусы.

И упасть в сансару уже нельзя, даже если у тебя по поведению в прошлой жизни  неуд.

КИ
Это вы не японскую школу Дзедо Синсю  интерпретируете, а сутру о Сукхавати.
Там, насколько помню, есть тезис о становлении бодхисаттвой 6го или 8го бхуми в этой жизни  за счёт «силы» другого. Это укладывается в вашу интерпретацию?

Как Учитель Бхагават стал Абхисанбуддой:

1.2.1. Учение школы Парамита

Во время его последней жизни (carama-bhavika) Будды всех десяти направлений небес Акаништха (Akanistha), [называемых] Гханавьюха (Ghanavyuha, «плотный строй»), даровали ему посвящение (abhiseka) великого света...

1.2.2.1.1. Точка зрения Шакьямитры и Буддагухьи

После того, как Будды десяти направлений дали ему посвящение одеяния (vastra-abhiseka) и посвящение диадемы (mukuta-abhiseka), они предложили ему войти в углублённое созерцание последовательности пяти абхисанбодхи (abhisambodhi). После свершения пяти абхисанбодхи он стал Явленным Совершенным Буддой в облике Махавайрочаны, Самбхогакаи. Став Буддой, он исполнил четыре рода чудес (pratiharya). Он поднялся на вершину горы Сумеру и произнёс Йога-тантры. После того он пошёл в мир людей и вернулся на берег реки Найраньджаны в своё тело созревания. Затем он пробудился, победил Мару и учил методам состояния Явленного Совершенного Будды и прочему. Так они утверждают.

1.2.2.1.2. Точка зрения Анандагарбхи

После накопления снаряжения в течение трёх неисчислимых кальп (во время, когда в своей последней жизни он был Бодхисаттвой десятой степени) он утвердился на небесах Акаништха в состоянии равновесия в «самадхи, заполняющем пространство».

В это время собрались Будды десяти направлений, пробудили его, щёлкнув пальцами, от самадхи, и сказали ему: «Ты не можешь стать Явленным Совершенным Буддой с помощью одного лишь этого самадхи». «Что же тогда мне делать?» – спросил он их. Все Будды десяти направления даровали ему посвящение диадемы и предложили войти в усиленное созерцание последовательности пяти абхисанбодхи. Завершив их созерцание, он стал Буддой Махавайрочаной, Самбхогакаей.

Став Буддой, он исполнил четыре рода чудес. Он поднялся на гору Сумеру и произнес Йога-тантры. После этого он родился в мире людей сыном Царя Шуддходаны и проявил метод двенадцати деяний. Так утверждает школа Анандагарбхи.

Монахи, (1) освобождение посредством прямого знания, я говорю вам, также имеет питание. Оно не без питания. И что является питанием освобождения посредством прямого знания?
(2) «Семь факторов просветления»5 – так следует ответить. Семь факторов просветления, монахи, также имеют питание. Они не без питания. И что является питанием семи факторов просветления?
(3) «Четыре основы осознанности»6 – так следует ответить. Четыре основы осознанности, монахи, также имеют питание. Они не без питания. И что является питанием четырёх основ осознанности?
(4) «Три вида правильного поведения» – так следует ответить. Три вида правильного поведения, монахи, также имеют питание. Они не без питания. И что является питанием трёх видов правильного поведения?
(5) «Сдержанность чувств» – так следует ответить. Сдержанность чувств, монахи, также имеет питание. Она не без питания. И что является питанием сдержанности чувств?
(6) «Осознанность и бдительность» – так следует ответить. Осознанность и бдительность, монахи, также имеют питание. Они не без питания. И что является питанием осознанности и бдительности?
(7) «Мудрое внимание» – так следует ответить. Мудрое внимание, монахи, также имеет питание. Оно не без питания. И что является питанием мудрого внимания?
(8) «Вера» – так следует ответить. Вера, монахи, также имеет питание. Она не без питания. И что является питанием веры?
(9) «Слушание подлинной Дхаммы» – так следует ответить. Слушание подлинной Дхаммы, монахи, также имеет питание. Оно не без питания. И что является питанием слушания подлинной Дхаммы?
(10) «Общение с правильными людьми» – так следует ответить.