Абсолютное и относительное (самклеша и вьявадана, аштадашашуньята, паринишпанна)

Объект омрачения - это то, что существует как относительное.
Все [скандхи, дхату, аятаны] существуют с относительной точки зрения.
[Они анализируются] с целью оставления привязанности к атману, который является объектом омрачения (samklesanimittatman).

Что [из скандх, дхату и аятан] существует с абсолютной точки зрения (парамартхасат)?
С какой целью анализируется то, что существует с абсолютной точки зрения?
Все [скандхи, дхату, аятаны] существуют с абсолютной точки зрения.
[Они анализируются] с целью оставления привязанности к атману, который является объектом очищения (vyavadananimitta).

* Сущность истины страдания - это продолжительность упадана скандх^190, которые возникают в силу кармы и ментальных омрачений прошлых жизней.
* Сущность истины источника страдания - это карма и ментальные омрачения, которые являются причинами для будущих упадана скандх.
* Сущность истины прекращения - это освобождение, которое уничтожило источники страдания, которые являются факторами, устраняемыми при помощи лекарства-пути.
* Сущность истины пути - это изначальная мудрость арьев, которая обладает силой остановить источники [страдания] и достичь прекращения.

Первые две содержат причины и следствия сансары, которые являются омрачающими феноменами. Последние две содержат причины и следствия нирваны, которые являются очищенными феноменами^191.

190 Согласно Great Tibetan-Chinese Dictionary (Bod rgya tshig mdzod chen mo), термин “присвоенные скандхи” (upādāna-skandha, nyer len gyi phung po) означает, что загрязненные скандхи возникают по причине присвоения действия [или субстанциональной причины] предыдущей кармы и ментальных омрачений, и что [эти скандхи] создают присваивающее действие [или являются субстанциональной причиной] для будущей кармы и ментальных омрачений (nyer len gyi phung po/ las nyon snga ma’i nyer len las skyes pa dang/ las nyon phyi ma’i nyer len du ’gro ba’i zag bcas kyi phung po).

191. Феномены подразделены на 2 класса: 53 омрачающих феномена (saṃklesha, kun nas nyon mongs pa) и 55 очищенных феноменов (vyavadāna,
rnam par byang ba). Эти две группы составляют 108 феноменов, которые являются основами для объяснения пустоты и пути к её реализации, что изложено в сутрах Праджняпарамиты. Полный список этих 108 феноменов см. в Jeffrey Hopkins - Meditation on Emptiness 1983, 201–12.

aṣṭādaśaśūnyatā| tadyathā- ādhyātmaśūnyatā bahirdhāśūnyatā ādhyātmābahirdhāśūnyatā śūnyatāśūnyatā mahāśūnyatā paramā(rtha)śūnyatā saṃskṛtaśūnyatā asaṃskṛtaśūnyatā atyantaśūnyatā anādyagraśūnyatā (ana)pakāraśūnyatā prakṛtiśūnyatā svalakṣaṇaśūnyatā sarvadharmaśūnyatā anupalambhaśūnyatā abhāvaśūnyatā svabhāvaśūnyatā abhāvasvabhāvaśūnyatā iti| ayamucyate saṃkṣiptena prajñāpāramiteti||

Объект, достижение и практика
Считаются 3-мя разновидностями абсолютного
Паринишпанна имеет два аспекта:
Неизменный и безошибочный.

Чему подробно учит этот текст [Dharmadhātustava] - это тому, что пребывает абсолютно таким способом, абсолютному с точки зрения этого способа бытия, абсолютному с точки зрения практики, и абсолютному с точки зрения свободы от омрачений.  Муламадхьямакакарика - XXV. 19a.говорит:

Между сансарой и нирваной
Нет ни малейшего различия.

Это абсолютное с точки зрения паринишпанны.

Yuktiṣaṣṭikā, строфа 45:
Те, кто не принимают зависимые сущности
Ни за реальные, ни за вводящие в заблуждение,
Подобно [отражению] луны в воде,
Не уносятся прочь совокупностью воззрений.

Это абсолютное с точки зрения видения и практики.

Yuktiṣaṣṭikā, строфа 54:
Те великие существа, кто видят
[Своими] глазами мудрости,
Что сущности подобны отражениям,
Не застревают в трясине так называемых "объектов".

Это абсолютное [с точки зрения] достижения.

621.Обычно неизменная паринишпанна считается природой феноменов, а безошибочная - недвойственной неконцептуальной мудростью, которая её постигает.

Панчавимшатисахасрика Праджняпарамита:
Я говорю, что даже совершенный Будда подобен иллюзии и сну. Нирвана подобна иллюзии и сну. Но если есть некий феномен, который превосходит нирвану, он также подобен иллюзии и сну.

...значение "прямого восприятия нирваны" - это отсутствие даже малейшего умопостроения. В этом контексте знать - это воспринимать напрямую.

...мудрость свободна от всех возможных представлений-умопостроений; а схватывать нирвану как истинно существующую - это значит быть связанным схватыванием представлений.

Abhidharmasamuccaya,Asanga,Rahula,1971,Boin-Webb,2001:

Abhidharmasamuccaya,Asanga,Rahula,1971,Boin-Webb,2001:

КИ
А куда атман дели?

[They are investigated] with the aim of abandoning attachment to a "self which would be substance" (atmadravya).

« And again, knowable things (jneyadharma) should be
understood as:
...
[They are investigated] with the aim of abandoning attachment
to a self which knows and sees.

Все [скандхи, дхату, аятаны] существуют с абсолютной точки зрения.
[Они анализируются] с целью оставления привязанности к атману, который является объектом очищения (vyavadananimitta).

test
Будьте добры озвучить свой вариант:
[They are investigated] with the aim of abandoning attachment to a self which is an object of defilement
[They are investigated] with the aim of abandoning attachment to a self which is an object of purification

[On les examine] dans le but d'abandonner l'attachement a un Soi qui est objet de purification.