Промежуточные плоды и брахмавихары

Поэтому есть более обстоятельное обучение, более последовательное обучение.

Вот здесь я это увидел:
" Мысленно сосредоточившись на образах разрушения, исчезновения, умирания предметов цепляния, практик живо напоминает себе, что цепляние, ищущее в этих предметах постоянный источник удовлетворения, обречено на поражение. Осознавая предстоящее поражение, он видит, как жажда приводит к страданию; от этого видения жажда ослабевает. Это, конечно, исключительно монашеский путь..."

Практик, который развивает созерцание опасности в явлениях, отталкивается от того, что известно любому человеку - но устраняет внутренние препятствия, мешавшие это видеть ранее. Такова его отправная точка.

Наоборот Направляя внимание на непостоянство желанных предметов, он констатирует, что это непостоянство влечёт за собой опасность,

Практик, который развивает созерцание опасности в явлениях, отталкивается от того, что известно любому человеку - но устраняет внутренние препятствия, мешавшие это видеть ранее. Такова его отправная точка. А всё последующее - реакции, возникающие при мысли о распаде, смерти, и т.п., обусловленность этих реакций жаждой (есть жажда - есть и беспокойство при мысли о смерти, ослабевает жажда - ослабевает и беспокойство), он, разумеется, отслеживает путём наблюдения.
Вот как-то так я это представляю.

Есть ещё махаянские соображения по всем этим поводам. Можно иногда заглядывать и туда.)

Не, это намёк на сомнительность исключительности четырёхступенного типа реализации, архатства. )
Бодхичитт, как известно есть две, искусственная, конструируемая, то есть воображаемая, вылепляемая, и натуральная, высшая, естественная. Да в принципе - всего хорошего есть два в этом мире бушующем, двойственном.)

Брахмавихары - это плод. Конструировать их, не имея опыта реального переживания анитьи, анатмана и т.д. - это конструирование, цепляние и жажда. Авалокитешвара получил эти четыре, лишь "перешагнув через земное и сверхземное."