Вера это Пратьякша

Учитель Асанга говорит о вере как о глубокой убежденности, ясности
сознания (L'AS, с. 8). Он подчеркивает, что вера есть стремление к Нирване —то-
му, что существует реально в абсолютном (а не в относительном) смысле, обладает
высшей ценностью и потенциальной возможностью достижения для любого инди-
вида. Вера — это свободное от сомнений, ясное, невозмутимое доверие к Татхагате
(Бхагавану Будде), почтительное благоговение перед ним, сопряженное с любовью.

Но что именно означает термин
«совершенная вера»? Это чистая вера, возникающая вслед за постижением Истин
как они есть. Она обнаруживает себя сразу же по выходе подвижника из состояния
йогического сосредоточения.

Яшомитра определяет sraddha как «невозмущаемую ясность сознания».
Он подчеркивает, что именно благодаря sraddha сознание, которое замут-
нено фундаментальными и вторичными аффектами и эгоцентрацией, обре-
тает чистоту — подобно воде, в которую опустили драгоценный камень,
Устраняющий любую муть

Имеется четыре [разновидности] пищи. Материальная, то есть пища,
[состоящая] из кусочков или глотков, бывает грубой или тонкой...
Вторая [разновидность] пищи — контакт, третья — надежда и чет-
вертая — сознание.

Как сказал Бхагаван, «Четыре [вида] пищи —
это корень нарыва, болезни, занозы...» [, а под этим понимается пять групп
привязанности к новому существованию]. «...Они — причина старости и
смерти» [, которые относятся к новому существованию

Рассказывают, что один человек во
времена всеобщего голода хотел уйти в другую страну, но не мог оставить
жену и двух маленьких детей. Предчувствуя, что он вскоре умрет, этот че-
ловек наполнил мешок пеплом, поместил его на полку и сказал своим детям,
что в мешке рис. Оба ребенка долго жили надеждой/верой, но в конце концов
принесли мешок и развязали. Когда дети увидели, что в мешке только пе-
пел, они утратили надежду/веру и умерли.