Исток буддийской тантры Дхарани-питаки Дхармагуптаки с Махасангхикой. Тогда и Атхарваведы не было.

Гость

Сущность Ваджраяны - ясный свет. Только он, родимый.

Гость

Гость пишет:

Есть то, что специфично - и есть то, что было у древних греков, египтян, шумеров, славян наконец. Тантра это нечто специфическое, а не магия и мистицизм вообще.

Это специфические магия и мистицизм
Особенности национальных рыбалок и охот

Гость

Гость пишет:

КИ пишет:

Гость пишет:

Си-ва-кон пишет:

Визуализации - лишь замена реальных крови и секса.

Визуализация слога в сердце преследует другие цели.

Цель - выучить буквы. Laughing

Концентрация внимания.

На буковке в сердце сможешь сконцентрироваться лишь при условии полного отсутствия в этот момент РЕАЛЬНЫХ крови секса

Сейчас кстати неумело пытаются применять тантро-буддийские упаи - заметили, что буковки быстрее запоминаются, если их "покажут и расскажут" красивые сисястые тетки. Английский просто за три дня...

Гость

Добрые мужи и сыновья! Этот знак А есть место привносимого и имеющегося (адхиштхана) всех Татхагат [от Дхармакая]. Все бодхисаттвы, отправляющие практики бодхисаттв во вратах мантр, способны совершать деяния будд, повсеместно проявлять формы и тела832 во вратах знака А обращаются все дхармы833. Потому, Повелитель Тайн, если все те бодхисаттвы, отправляющие практики бодхисаттв во вратах мантр, желают узреть Будду834, если желают подтвердить проявленную бодхичитту835, если желают пребывать в одном собрании со всеми бодхисаттвами836, если желают приносить благо рождённым существам, если желают обрести сиддхи837, если хотят получить всю мудрость, то должны трудиться и практиковать в этом сердце всех будд. - Махавайрочана-Сутра

Гость

A. W. Barber
http://webshus.ru/?p=19416

При рассмотрении линии ати-йоги (ati-yoga) мы располагаем несколько большей информацией. Из материалов тибетских хроник Пема Карпо (Pema Karpo, Padma Karpo) (56), «Vairo a’Dra a’Bag» (*) (57), текстов ниньгмапинской традиции Дуджом (Dudjom) (58) и «Синей Летописи» (Blue Annals) (59), мы знаем, что в шестом столетии в долине реки Сват (Swat) (расположенной в современном северо-восточном Пакистане) наставник тантры Анандаваджра (Anandavajra) основал новую танрическую линию, включающую в себя учение татхагатагарбхы. Это линия, получившая название ати-йога (ati-yoga) или махасандхи (mahasandhi), основывалась на доктрине «каждый уже пробужден», а не на идее «каждый обладает потенциалом для пробуждения», которая к этому времени уже вполне очевидно ассоциировалась со школой йогачары (yogacara).
Отличия между учением основателя школы чань Бодхидхармы и учением Анандаваджры относятся не к основополагающим идеям этих двух ориентирных на практику буддистских школ, а в большей степени к языку, применяемому ими для разъяснения сути татхагатагарбхи. В то время как Бодхидхарма использует язык и метафоры сутр, Анандаваджра использует язык и метафоры тантр (что неудивительно, поскольку к шестому столетию н.э. долина реки Сват была известным центром ваджраяны), при этом Анандаваджра полагает ати-йогу венцом всех ваджраяновских практик и доктрин. В своей иерархической схеме буддистских учений он последовательно рассматривает хинаяну, махаяну и ваджраяну с ати-йогой, выделяя последнюю как квинтэссенцию учения и практик ваджраяны. К сожалению, мы ничего не знаем о предшественниках Анандаваджры, хотя мне и удалось восстановить имена главных наставников в линии передачи традиции ати-йога, начинающейся с Анандаваджры и продолжающейся Манджушримитрой I (Manjusrimitra I),Вималамитрой I (Vimalamitra I), Манджушримитрой II (Manjusrimitra II), Шри Симхой (Sri Simha) и, наконец, Вималамитрой II (Vimalamitra II).

Неоспоримым фактом является то, что с традицией ати-йоги было также связано и множество других наставников тантры, и поэтому это направление нуждается в более углубленных исследованиях. В свою очередь, я смог достоверно установить, что Шри Симха (Sri Simha) (прибл. 725 г. н.э.) был выходцем из Центральной Азии и что он жил в Индии. В «Vairo a’Dra a’Bag» упоминается, что он жил в храме около здания под названием «Дахахена» (Dhahena), расположенного близ озера Кута (Kuta) или Коша (Kosha). На основании текстуального анализа мы можем восстановить название этого места как «Дханьякатака» (Dhanyakataka) (60). Это также подтверждается результатом тщательного отображения на карте всех географических названий из этого текста, так или иначе указывающих местом действия Андхру. Таким образом, может показаться, что линия ати-йога Шри Симхи ведет к Андхаре и что местом его жительства в определенный период была знаменитая Дханьякатака, расположенная у реки Кришны, где учение могло быть передано им другим наставникам, распространившим его далее в Китай и на Тибет. Но после указанной даты мы не находим дальнейших упоминаний об этой линии учения в Индии. Возможной причиной этого является то, что следующая по времени линия развития тантры вытеснила эту более раннюю линию (61). Следует также отметить, что помимо ати-йоги деятельность Шри Симхи была также связана с рядом «отцовских» ану-йога тантр, в том числе с «Kamadhatusvari-tantra» (62), а так же некоторыми другими (63).
В седьмом столетии Сараха (Saraha) (64), который был выходцем из Ориссы (Orissa) или из Видарбхи (Vidarbha, расположена на востоке Махараштры – прим. shus), основал новое направление, получившее название «махамудра» (Mahamudra). Хотя у этого термина существует несколько значений, в данном случае я буду применять его только в отношении линии тантрического учения, основанного на доктрине татхагатагарбхи и использующего язык и метафоры тантры (так же, как и ати-йога). Основным доктринальным текстом махамудры является цикл песен Сарахи, озаглавленный «Дохакоша-гити» (Dohakosagiti) (65). Помимо этого авторству Сарахи принадлежат «Dohakosa-nama-caryagiti» (66), «Dohakosopadesagiti-nama» (67), «Dohakosa-nama-mahamudropadesa» (68), «Kakhadoha-nama» (69), «Svadhisthanakrama» (70) и многие другие работы (71), а также несколько тантрических текстов, относящихся к циклу Буддхакапалы (Buddhakapala) (72).

Си-ва-кон

Си-ва-кон пишет:

Гость пишет:

КИ пишет:

Гость пишет:

Си-ва-кон пишет:

Визуализации - лишь замена реальных крови и секса.

Визуализация слога в сердце преследует другие цели.

Цель - выучить буквы. Laughing

Концентрация внимания.

На буковке в сердце сможешь сконцентрироваться лишь при условии полного отсутствия в этот момент РЕАЛЬНЫХ крови секса

Сейчас кстати неумело пытаются применять тантро-буддийские упаи - заметили, что буковки быстрее запоминаются, если их "покажут и расскажут" красивые сисястые тетки. Английский просто за три дня...

Не понимаю, чем Вам "А" в сердце не нравится.

Гость

C другой стороны, есть отличие. В упанишадах натурализм, всё перемешано: тут и пища идёт по каналам, и вечный атман. Эти каналы (10, 100 и т.д.) реально существуют в теле. По описаниям, это кровеносные и лимфатические сосуды. В буддийской традиции Чакрасамвары - созерцание каналов, они визуализируются.

Гость

"Приоритет Чакрасамвара-тантры в описании мистических каналов так и не оспорен.
С научной т.зр. (объективно проверяемые датировки) - нечем крыть."

Приоритет, ну и прекрасно, мне честно говоря, пофиг, но поверю вам на слово. Что поменялось?

Хотя если "шиваитские тантры", были первыми мне тоже пофиг. Что поменяеться?

Гость

Conspiracies are dumb пишет:

Гость пишет:

Центральный канал - не центральный анал!

The heart, the lotus centre of the sphere, Six-fold, by ten nerves circled. Such am I. Freed from all perishable bonds, I view The eternal soul embodied as the God, Forced by my spells to tread the mystic labyrinth, And rise in splendour throned upon my heart. Hence through the many channelled veins I draw.

Ну и где здесь пища?

В «Араньяка-Парве» в разделе «Беседы Маркандеи» встречаем явное описание кунды, но сильно искаженное: «Все праны тела сходятся в центре пупка. От сердца поперек, вверх и вниз отходят десять каналов: побуждаемые пранами они разносят соки пищи» (27-28).
http://xn--80agpkjgbnpc3m.xn--p1ai/statya-3-3-1-tantricheskaya-kontseptsiya-kndalini-i-kundalini-yoga-ch-10/

Гость

В медицинских источниках, тибетских, есть натурализм (когда образуется плод, возникает центральный канал и т.д.; смешиваются семя и кровь отца и матери). Есть основания говорить о заимствованиях у небуддистов - о древнем медицинском натурализме.

В буддийских тантрах, речь строго о визуализации. Сперма из мозга натурально не течёт.

Гость

Ничего они не превращали. Просто тогда была такая анатомия, где каналы и ветры, и практиковали строго по ней. Не мистика, а древняя медицина.

Гость

Какой источник цитирует или комментирует учение о созерцаемых (не анатомических) каналах в 10 веке или раньше - то есть, раньше перевода Чакрасамвара-тантры в 11 веке? Чтоб это были не реальные каналы в теле, а предмет сугубой визуализации?

Гость · Откуда: Provo

Чхандогья-упанишада 8.6.6. позволяет предположить, что обезглавливание как ритуал человеческого жертвоприношения в Калика-пуране выбрано не случайно. Вместе с выбросом из артерии крови атман идёт вверх, достигает бессмертия. (Это совсем не то же самое, как если бы атман выходил из тела вниз, вместе с калом.)

В пурушамедхе, вероятно, тоже обезглавливали?

шукра · Гость Откуда: Nayman

"Каналы первыми описаны в Упанишадах (комментировал в начале 9 века Шанкара), но как реальные сосуды физического тела. Каналы как предмет сугубой визуализации, впервые - это Чакрасамвара."

Даже если принять вашу точку зрения. Что мешает визуализировать "реальные сосуды физического тела" ? Грубо говоря, что мне помешает визуализировать свою руку,ногу, почку, вены и пр.? Или объект должен быть "реально отсутствующим"?Что мне мешает визуализировать- хвост? В чём крутизна, сугубой визуализации, от не сугубой?

Гость

"Каналы первыми описаны в Упанишадах (комментировал в начале 9 века Шанкара), но как реальные сосуды физического тела. Каналы как предмет сугубой визуализации, впервые - это Чакрасамвара."

Даже если принять вашу точку зрения. Что мешает визуализировать "реальные сосуды физического тела" ? Грубо говоря, что мне помешает визуализировать свою руку,ногу, почку, вены и пр.? Или объект должен быть "реально отсутствующим"?Что мне мешает визуализировать- хвост? В чём крутизна, сугубой визуализации, от не сугубой?