Дхарма

[Горсть листьев]

В коренных текстах под свободой всё же всегда пожразумевается "свобода от" - от пут мира, от омрачений самсары, от страстей, от глупостей. Да, буддизм - явление не социального порядка, скорее - сверх-индивидуального, в том смысле, что подразумевает выход за пределы сутулой индивидности.

[День сурка]

Ну, в общем-то взять в руку чашу для подаяния и идти просить хлеб насущный это социальное явление. Бессмертный даос скорее всего будет сам возделывать огород, хотя не берусь судить.

[День сурка]

Есть еще такое социальное явление как буддийская сангха. Просить милостыню это хорошая практика, чтобы уберечься от гордыни и не впасть в схоластический, пьяный бред.

[Горсть листьев]

Жить в социуме и быть свободным от социума - нелостижимое достижение древних бродяг.  ведь уйти от социума - это тоже социальный поступок.

[День сурка]

Что же тут непостижимого или недоступного? Как раз внекастовый и неритуальный характер сангхи делает ее новой формой общности. А как только кастовость и ритуальность возвращаются, тогда здрасте, опять наступили на грабли.
А наступить на грабли очень даже просто. Стоит из сутт сделать что-то вроде учебника, как тут же появятся учителя и ученики.
Живая традиция продержалась до канонизации текстов довольно долго, ну а затем все как всегда, учение стало культурно-монашески-образовательным, пока не став полностью схоластическим было выдворено из некоторых регионов или трансформировано под местные культы.
Но сама суть учения все же остается простой и понятной - это избавление от страдания, в тот момент, когда его универсальный (общечеловеческий) характер осмысливается на индивидуальном уровне, на личном опыте. Солидарность с этой истиной и делает возможной буддизм и сангху, а вот в отношении того, что есть дхарма, так по-моему и сейчас у многих нет ясности, то это закон, то это атом, а то и пустота - куча гипотез, хотя есть такой труд как Дхаммапада, где житейской мудрости и глупости уделяется достаточно внимания - замечательная, поэтическая вещь!

[Горсть листьев]

Уйти от общества, увлекая за собой других, с неизбежностью означает создание нового общества. Такова закономерность, такова неизбежность. И она присутствовала в сангхе с самого начала. Идеал освобождения - это в первую очередь освобождение от мучительного бремени мирского существования. Корень этой мучительности в мирском характере сознания, обусловленность и шаблонность мышления. Поэтому Будда - самый радикальный революционер, т.к. его революция направлена на переворот самых основ сознания, формирующего бытие, через кардинальное изменение бытия, приводящего к тотальному изменению сознания.

[День сурка]

Уйти от общества это отшельничество. Революционизировать общество? - Оно и так революционизируется каждое последующее поколение. В обществе люди просто вынуждены иметь дело с чем-то из прошлого, что так или иначе не согласуется с нуждами момента, вот потому и приходится что-то менять и меняться самому. Вас попросту что-то не устраивает и это не всегда справедливость. Так как революционность вращается вокруг принципа справедливости. В истории нет ничего справедливого и в обществе его нет. В обществе действуют реальные, ограниченные индивиды. Будда не революционер, а пофигист. Для общества он потерян.
Проста нирваническая личность, которая постоянно испытывает блаженство, ей как бы стыдно, что и вы не можете испытывать ничего подобного, а остаетесь в каком-то внешнем поиске. Дураки, но как малые дети.

[День сурка]

Тут возникает другой интересный вопрос, если нирваническая личность испытывает полноту бытия, знания и блаженства, то каково наше отношение к этой полноте? Что нас задеет за живое? Ну то что это пример, это понятно, но что в этом примере есть общего со мной? Как пример может направить мое сознание в сторону от моего обычного существования? Поэтому я и говорил, что ситуацию напоминает то, как если бы мы подходили к краю, к краю своего существования. Ведь если все задано, законно и определено, то нам неинтересно, а тут как раз наоборот. Ведь человек впитавший в себя все законы и нормы, такой человек сам себе закон и норма. Просто раскольническая ситуация. Вот потому пограничность и граничит со свободой.

[the orthodox]

[Горсть листьев]

Нирваническая личность? Реактивный велосипед. нирвана  - не цель, а процесс. И личность в этом процессе переживает и блаженство, и страдание, причём в гораздо более сильном градусе, нежели мирские фантомы людей, потому что жизнь их так же фантомна. Нирвана - единственная реальность.
Будда не пофигист, ему не всё равно. Именно поэтому у нас есть Дхарма. Будда не потерян для общества. Правильнее сказать - общество не особенно хочет его находить.
а вот про того, кто сам себе закон и норма - хорошо. Это, наверно, и значит "реализовать дхарму".

[ося]

Пора, мой друг, пора! покоя сердце просит —
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем
Предполагаем жить, и глядь — как раз умрем.
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Давно завидная мечтается мне доля —
Давно, усталый раб, замыслил я побег
В обитель дальную трудов и чистых нег.
(мастер дзен А.С. Пушкин))

[the orthodox]

[День сурка]

[День сурка]

[Горсть листьев]

День сурка
Будда - не идеолог. Будда - это будда. А что такое "трехступенчатое знание"?