Дхарма

[Лотос]

Может быть только психологическая польза от буддийских практик, потому что психотерапевтическая польза достигается с помощью лекарств, а не знания Дхармы и принятия Прибежища...

[Дмитрий С]

[Горсть листьев]

alexmozes
Хороший, годный пример привели. Ещё от негативной кармы освобождает покаяние. А ещё - аффирмации, и памятование Будды, и благих поучений - впрочем, пассаж из Алмазной, как и другие проповеднические элементы махаянских сутр как раз об этом. Но всё это относится к "освобождению" типа "прощается тебе, больше так не делай". Заметьте, что в прооизведениях этого уровня карма понимается как "груз прошлого". Карма здесь рассматривается узко, как прошлые грехи, а не в универсальном смысле Огненной проповеди.

[Лотос]

Nowhere.Man
Так всё просто: согрешил потом покаялся, снова перечитал 4Би, восьмеричный путь и опять "старая песня "начинай сначала"... С т.з. Сознания, есть всеобщая карма и никакой личной...

[Росс]

Не, Дмитрий, это просто мякий контролирумый эмоциональный упрёк на перманентное ехидство Фикуса в отношении не догоняемой им Махаяны. Почерпывать свои знания об учении Будды из Википеди, разбавляя их своими психолого-математическими вариациями - это уступка Маре ваших собственных заблуждений и последующей кармы. Это помощь товарища, видящего ваши заблуждения. Это проповедь Махаяны в конце-концов.

[sol]

[Гостb]

[alexmozes]

Техника внимательности.

"Правильное сосредоточение (саммасамадхи, или самьяксамадхи).
Тот, кто успешно ведет свою жизнь согласно указанным семи правилам и с их помощью освобождается от всех страстей и злобных мыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии все более и более глубокого сосредоточения, которые постепенно ведут его к конечной цели длинного и трудного путешествия – к прекращению страданий. Он сосредоточивает свой чистый и невозмутимый ум на осмыслении (витарка) и исследовании (вичара) истин. На этой первой стадии глубокого созерцания (дхьяна, или джняна) он наслаждается радостью и свободным порождением отрешенности и чистого мышления.

Когда достигается такое сосредоточение, то вера в четырехстороннюю истину рассеивает все сомнения и необходимость в рассуждениях и исследованиях отпадает. Так возникает вторая стадия сосредоточения, на которой радость, покой и внутреннее спокойствие порождают усиленное невозмутимое размышление. Это стадия осознания такой радости и покоя. На следующей стадии делается попытка перейти к состоянию безразличия, то есть способности отрешиться даже от радости сосредоточения. Так возникает третья, более высокая стадия сосредоточения, когда ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. Но он еще сознает это освобождение и невозмутимость, хотя и безразличен к радости сосредоточения.

Наконец, ищущий пытается избавиться даже от этого сознания освобождения и невозмутимости и от всех чувств радости и воодушевления, которые он ранее испытывал. Тем самым он достигает четвертой стадии сосредоточения – состояния совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения. Таким образом он достигает желанной цели – прекращения всякого страдания. На этой стадии ищущий достигает архатства, или нирваны22.

Так наступают совершенная мудрость (праджня) и совершенная праведность (шила).

Суммируя предписания восьмеричного пути (или, что то же самое, этического учения Будды), нужно прежде всего заметить, что он состоит из трех основных гармонично культивируемых факторов: познания (праджня) поведения (шила) и сосредоточения (самадхи). В индийской философии знание и нравственность считаются неотделимыми не просто потому, что нравственность или добродетель зависят от знания того, что хорошо по мнению всех философов, но также и потому, что совершенствование познания не представляется возможным без нравственности, то есть без добровольного контроля своих страстей и предрассудков.

Будда четко установил в одной из своих бесед, что очищающие друг друга добродетель и мудрость неотделимы23. Восьмеричный путь начинают с "правильных взглядов", просто с усвоения четырех благородных истин. "
С.Чаттерджи и Д.Датта
ВВЕДЕНИЕ В ИНДИЙСКУЮ ФИЛОСОФИЮ

= Это о месте сосредоточения в буддизме. И о том, с чего начинается поддержка человека в буддизме.

[Aion]

[Aion]

[Горсть листьев]

[Росс]

Мы с Украиной и Россией мчимся, Nowhere.Man вперёд, заре навстречу. Щас вот только братья-хохлы очнутся,уберут свинарник с майдана.)

[sol]

[Aion]

[sol]