Дхарма

[tigra]

боюсь, что как только ии появится и ознакомится с фантастической литературой про ии, он сразу же расхочет знакомиться с людьми

[tigra]

меня вот еще интересуют числа в разнообразных мифах. вы, наверное, помните, что пифагорейцы придавали числам большое значение в своем мировоззрении. 3, 5, 7, 12 - любимые числа разных сакральных текстов, принадлежащих к разным эпохам и культурам, вот что забавно

[Росс]

Короче, самое главное - это плот. Бог с ней, с переправой, плот сам по себе - вот цель. Хороший инструментарий сам по себе - вдруг и есть продукт?

[Дмитрий С]

[Росс]

Да, Дмитрий, сама математика может быть глубокой медитацией. А все гёделевские и прочие приколы с определённостями и неопределённостями, дополнительностями и т.д. как раз и радуют буддийсого исследователя сознания, причём  - не радостью теиста, а творческой радостью бодхичитты.

[tigra]

[Дмитрий С]

[tigra]

математика вообще не подразумевает никакую семантику. аксиоматически вводятся неопределяемые объекты - точка множество и т.д. и формальные правила работы с такими объектами. а потом оказывается, что так странно описанные закономерности могут иметь отражение в физике или топологии.

что, кстати, мешает перевести понятийную базу буддистов на язык машины тьюринга? вроде бы дхармы имеют дискретную природу

[Won Soeng]

Не нужно создавать ни простого, ни сложного, ни усложнять, ни упрощать.

Каждый прямо сейчас может направлять и удерживать внимание на самые разные объекты. Эта гибкость внимания и есть изначальная мудрость.

Но не каждый может справиться с омрачениями и заблуждениями, вследствие которых внимание направлено (фиксировано) на объекты, являющиеся пищей для алчности, гнева и безразличия.

Чтобы знать, какие объекты какой пищей являются - нужно учиться.
Способность направлять внимание для людей не является предметом изучения, но является предметом практики.

Таких практики две. Практика нравственности - удерживает от пищи для неблагих деяний.
Практика сосредоточения - направляет к наблюдению условий и результатов.

Есть еще вспомогательная практика, которая помогает в практике сосредоточения и питается практикой нравственности. Это практика умиротворения, доброжелательности, покоя. Практика устранения грубых факторов - помех в сосредточении.

Сама практика сосредоточения ни простая, ни сложная. Это только правильное внимание.
Но достижение правильного внимания может быть простым или сложным. И сколько бы мы ни изучали, и сколько бы ни тренировались, от момента к моменту это не будет все проще и проще.

Иногда правильное внимание возникает естественно и дает необходимое знание и мотивацию к тренировке.
Каждый человек бывает достаточно отрешен, умиротворен, радушен, внимателен, спокоен и решителен. Тогда возникает правильное внимание.

Но стоит возникнуть сомнениям, тревоге, апатии, недоброжелательности, влечению - и правильные взгляды теряются среди омрачений.

Поэтому, хотя сама практика правильного внимания есть вопрос мгновения, то условия для этой практики - это вопрос изучения и тренировки.

[Дмитрий С]

[Won Soeng]

Машина Тьюринга не охватывает самый главный момент патиччасамуппады.
Машина Тьюринга - это внешний исполнительный механизм не зависимый от того, что исполняется.

Если дополнить Машину Тьюринга строительством Машины Тьюринга посредством исполнения программы для строительства Машины Тьюринга - то получится более полная аналогия.

Тогда станет понятно, как из одного признака разворачиваются все миры и все чувствующие существа.
Однако, Будда говорит, что у Сансары нет начала.

Поэтому необходимо так же осознать, что любой цикл возникновения - это всего лишь одна травинка на бескрайнем поле.

[Won Soeng]

[Won Soeng]

[Дмитрий С]

[Won Soeng]

Позвольте кое в чем уточнить сказанное.

Правильные взгляды могут возникать перед правильным сосредоточением, вместе с правильным сосредоточением и после правильного сосредоточения.

Шраваки следуют первому пути, бодхисаттвы второму, пратьекабудды - третьему.

Практика - это правильное сосредоточение.
Знание - это правильные взгляды.

Личный опыт, наши заблуждения - это привязанность к обладанию, обособление. Даже применяемые как речевые обороты, они влияют на взгляды и на сосредоточение.

Человек так или иначе схвачен обладанием. Поэтому его практика, конечно же, будет обособленной. Именно поэтому в четырех основах осознанности говорится о памятовании внутреннем и внешнем.

Все дхармы пяти скандх нужно увидеть как свои и как не свои, чтобы понять, что все дхармы - не мое и не чье-то, они ничему не принадлежат и ничем не владеют.

Нужно осторожно относиться даже в повседневной речи к слову "мое".
Некоторое исключение составляет слово "я", поскольку оно не несет явного обособления, кроме случаев прямого противопоставления этого "я" чему-то, что "другие".