не фальсифицируемость утверждения "всё непостоянно"

IV. Dhatu
Деление элементов бытия на 18 dhatu /8/, хотя и очень
сходное (с делением на ayatana) (оно представляет из се-
бя в своих первых 12 статьях повторение предыдущего),
произведено с совершенно другой точки зрения.
Буддийская философия является анализом, отдельных эле-
ментов, или сил, объединяющихся в образовании потока
{samtana) событий. Нефилософский ум простых людей предпо-
лагает, что этот поток представляет собой личность или
индивид (pudgala). Рассмотренные как компоненты такого
потока элементы называются dhatu. Совершенно так же, как
различные металлы [dhatu) могут быть извлечены из руд-
ника, совершенно так же поток индивидуальной жизни обна-
руживает элементы 18 различных видов {dhatu-gotra)22. Этот
поток всегда включает в себя шесть способностей (от аак-
sur-dhatu до mano-dhatu), шесть видов объективных элементов
(от rupa-dhatu до dharma-dhatu) и шесть видов сознания, на-
чиная от сознания или ощущения видимого {oaksur-vijnanadhatu)
и кончая сознанием чисто умственного,'т.е. нечув-
ственного {mano-vijnana-dhatu). Таким образом, в дополне-
ние к 12 компонентам, соответствующим 12 базам познава-
ния, мы имеем:
13. Сознание видимого (зримого) {oaksur^vijnana-dhatu).
14. Сознание слышимого {srotra-vijnana-dhatu).
15. Сознание обоняемого {ghrana-vijnana-dhatu).
16. Сознание вкушаемого {jihva'-vijfiana-dhstu).
17. Сознание осязаемого (kaya-vijnana-dMtu).
18. Сознание нечувственного {mano-vijnana-dhatu).
Сознание, которое, по существу, один элемент, расще-
плено здесь на семь статей, поскольку оно входит в состав-
ные части индивидуальной жизни как способность {mano-dhatu)
и как шесть различных видов ощущений, дифференцируе-
мых через посредство своего возникновения, или от одного
из органов чувств, или от чисто ментальных нечувственных
источников23.

Буддийская философия является анализом...

Вы слишком старинный текст нашли.

Почитайте Розенберга

IX.
Классификация дхарм

В состав субстрата, стоящего за эмпирической личностью с ее переживаниями, входит неограниченно большое число единичных элементов, или носителей – дхарм. Однако все они могут быть сведены на сравнительно небольшое число разновидностей, так как существенно разнородные элементы не столь многочисленны. Всего разновидностей дхарм в древних школах насчитывается 75.

Буддийские схоластики выработали огромное множество всевозможных классификаций дхарм-элементов. В пределах предлагаемого сочинения дать детальный разбор классификаций дхарм невозможно; подробный систематический обзор теории дхарм должен опираться на перевод основного сочинения по теории дхарм, например "Абхидхармакоши" Васубандху2; только в таком переводе и в примечаниях к нему могли бы быть выяснены подробности схоластических споров школ и история проблем буддийской философии. В общем введении в буддийскую философию достаточно указать на важнейшие подразделения элементов, которые могут считаться общебуддийскими.

Если делается классификация на 6 сознаний, то все 6 сознаний вместе - весь опыт.

КИ

я не встречал классификацию всего опыта на 6 сознаний.
Можете указать перво-источник ?

Кира, сначала есть сознание глаза, затем...

Каждая скандха - это весь опыт, проанализированный в определенном срезе.

КИ

я думал, что все 5 скандх в сумме = весь опыт.
А не то, что каждая скандха - это способ разрезки всего опыта.

КИ

я думал, что все 5 скандх в сумме = весь опыт.
А не то, что каждая скандха - это способ разрезки всего опыта.

Щербатской ясно делит 75-3=72 дхарм по 5 скандхам, по 12 аятанам и по 18 дхату.