Дхарма

[Густав Карл]

Всем привет. Полазив в интернете и прочитав энное количество статей и постов на форумах о том "как стать буддистом" пришел к выводу, что в большинстве своем люди ищут формальное подтверждение (инициацию) своей практике. А отсутствие на западе привычных для востока форм буддизма (монастырей, дацанов, лам, монахов) делает буддизм для многих такой себе "интернет-религией". Есть огромное количество литературы, книг, фильмов и лекций. Но для того, чтобы быть буддистом этого мало. нужна община. А общин во многих городах просто нет. В результате многие люди и хотели бы практиковать, но не могут. или могут, но постоянно делают это с опаской "мол я практикую, а у меня же прибежища нет." Таким образом практика начинается с вранья. Ты врешь сам себе, что однажды ты получишь прибежище, ты врешь себе, что ты способен понять то, что ты понять не способен. Но самое забавное в том, что "бывалые" начинающие буддисты, которые изучают Дхарму по десять-пятнадцать лет, но так и не попали по тем или иным причинам в лоно определенной традиции, даже если и решают получить прибежище у какого-от учителя, вдруг обнаруживают, что все это они уже слышали, и если бы не субординация сами могли бы дать тому или иному учителю прибежище ( к сожалению монголоидная внешность и факт обучения в монастыре еще не делает человека мудрым, ибо мудрость вещь очень субьекивная) Вот и получается что западные люди ровняют себя на восточное определение буддизма, а оно на западе просто не работает. Человек бывалый знает обо всем, что могут рассказать на той или иной лекции. А по настоящему глубоких учителей, по прежнему мало. Вот так грустно становится, когда думаешь об этом.

[ТМ]

Прибежище не получают, а принимают.

[Серж]

О пользе принятия прибежища можно прочитать в Ламриме или здесь:
http://www.lamasangye.com/wp-content/uploads/2010/08/18-26.pdf
http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/TK/0009.htm

[Dondhup]

[ямабущи]

[shukra]

Для того , чтоб  такую хрень писать, желательно дать источник  с коего  Вы это подчерпнули. А так это просто бла бла, даже значительно хуже. Накапливание  негативной  кармы.

[Dondhup]

[shukra]

Андрей,  Кукай- ваджрачарья и монах, его последователи  считают, что Кукай  жив (в самадхи) до прихода  Майтрейи , что  делает  его подобным  Кашьяпе , который  так же  в самадхи прекращения до прихода Майтрейи . Он  ратовал за  передачу "от сердца к сердцу" то бишь  абсолютную необходимость  наставника  и безупречное  хранение  самай.

[Dondhup]

Т.е. про гомосексуализм - это клевета?
В сингом если не ошибаюсь практиковали йога-тантру.

[КИ]

Кукаю в самой Японии приписывается трактат о гомосексуальной любви.

[shukra]

Не слышал, хотя  приписывать могут, используя  имя выдающегося  Учителя.

[shukra]

Нашёл  такое "Легендарный основатель мужской любви в Японии Кукай, так же известный как Кобо Дайси , основатель буддистской школы Сингон, принёс из Китая вместе с учением Будды уроки мужской любви. Гора Коя, где до сих пор расположен храм Кобо Дайси, была центром мужской любви вплоть до нового времени."

Хотя  всё  это странно, и похоже  на провокацию, что за туфта "была центром мужской любви", не исключая  таких случаев, но  вообще то монахи Коя занимались  Дхармой  и был это центр Дхармы, а не мужской "любви".
Да и в  работах  самого Кукая , этот  трактат  не фигурирует( по крайней мере  в этом списке)
За 30 последовавших лет (806–835) Кукай написал около 50 трудов, в основном — трактаты по эзотерической буддийской системе. Наиболее значительные из них: «Бэнкэммицу никё–рон» («Трактат о двух учениях: явном и тайном», 814); «Сокусин дзёбуцу–ги» («Достижение состояния Будды в нынешнем теле», 817); «Ундзи–ки» («Значение слова "ХУМ"», 817); «Сингон фухо–дэн» («Записки о передаче учения Мантраяны», 821); «Дзюдзюсин–рон» («Трактат о десяти обителях сердца», 830); «Хання сингё хикэн» («Тайный ключ к ''Праджня–парамитахридая–сутре"», 834).

Кукай писал и литературоведческие работы (также с эзотерическим подтекстом): «Бункё хифу–рон», («Трактат о тайной сокровищнице зерцала поэзии», 819); словарь «Тэнрэй бансё мёги» (между 830 и 835 гг.). «Бункё хифу–рон» (в шести свитках) представляет собой разбор китайской системы стихосложения (бэнрэйтай) в ее развитии, начиная с периода шести дина­стий; в нем даются также сведения лингвистического характера (о соотносимости санскритского и китайского языков). «Тэнрэй бансё мёги» представляет собой первую в истории Японии попытку создания словаря.

Стихи и письма Кукая были собраны его учеником Синдзэем (800–860) и дополнены монахом Сайдзэном (1025–1115) в книге «Хэндзё хокки сёрёсю» («Сборник [писаний], раскрывающих глубинную суть духа Повсеместно Сияющего»), состоящей из десяти свитков. В первом помещены стихи, навеянные медитациями в горах, во вторам — эпитафии (в том числе по­священные Хуэй Го), в третьем и четвертом — стихи императорам и вельможам, в пятом — письма, написанные во время пребывания в танском Китае, в шестом–восьмом — письма с прошениями, в девятом — письма, в десятом — стихи и письма. В книге можно найти интереснейшие сведения о внешней и внутренней политике страны, об экономике, общественном уст­ройстве, о культуре и религии раннего периода эпохи Хэйан. В религио­ведческом плане особый интерес представляют два письма к Сайте (№ 106, 107).

[шрамана]

а Мусоргский (Падмасамбхава) бухал... (тоже так говорят). каждый пытается найти авторитетное оправдание своим собственным порокам.

[Палка Бамбука]

Густав Карл
Правильные у вас наблюдения. Поддерживаю.

[ТМ]

Эти наблюдения большей частью относятся к формальной стороне. Перестаньте жить чужими глазами и всё наладится. Никто ваши дхармы не в состоянии подтвердить, признать, освятить, трансформировать и т.д. У них своя причинность и ни вы, ни кто другой  этого не изменят.