Восприятие у ДДД

Дав определение этому (восприятию), [автор] с целью опровергнуть неправильные взгляды тех, кто считает, что непосредственное
воспринятое объясняется лишь действием органов чувств, тех, кто видит ошибку в определении ментального восприятия
(манаса пратьякша), и тех, кто не признает ни самосознавания, ни йогического восприятия, – показывает, что восприятие делится на
соответствующие виды. Он говорит:

Познание с помощью органов чувств, поскольку оно характеризуется представлением, ограниченным объектом, – представлением,
которое не способно быть связанным со словом, будет лишенным мысленных конструкций (нирвикальпака).

Причина эта однородна, потому что она есть (не что иное) как представление,— непосредственна, потому что не отделена
никаким промежутком; она есть причина, потому что она его производит. Таковая (причина) порождает внутреннее восприятие.

Следовательно, при отрицании отличия [между объектами чувственного и ментального восприятия] имеется в виду
возникающий второй момент, включенный [в цепочку моментов] как однородный с [первым] моментом, когда происходило восприятие объекта.
Об этом (втором моменте) сказано, что ему содействует тот [момент], когда происходило восприятие. <...>
Здесь [в буддистской доктрине], поскольку вещи мгновенны и ничто не выходит за пределы [мгновения их существования],
под содействием понимается [последовательное] действие во имя единого результата. Поскольку объект и [вызванное им чувственное]
познание создают одно ментальное восприятие, между ними не может быть факта взаимного влияния друг на друга. <...>
И такое ментальное восприятие [внешних объектов] есть пратьякша – восприятие, даже если прекращена деятельность органа зрения.

Таким чувственным познанием, когда оно есть предметное условие (аламбана-пратьяя), вызывается познание йогов.

когда йогин отгадывает мысли другого человека, то получается также взаимодействие двух моментов.
Первым моментом является внешнее восприятие этого человека, вторым же моментом внутреннее восприятие
йогина.

Поэтому действительно переживание удовольствия может происходить одновременно с переживанием синего цвета,
но оно будет иным, поскольку удовольствие отличается от синего цвета. И это [осознание переживания удовольствия] есть познание.

Привожу место в Ньяябинду-тике, из которого видно, что прамана восприятия не сводится к действию органов чувств

Когда йог бхаванит 4БИ, достигая очевидности - это тоже называется йогипратякшей.

Безобъектные - то есть, глупые, ненужные.

Акаништха, максимум первая арупья - вот потолок тиртхиков

Си-ва-кон, вы написали что "можно подставлять вместо 4БИ что угодно". Не "что угодно", а строго предметы Будда-Дхармы. Иначе будет митхья-самадхи - ложное сосредоточение с ложным же достижением.

Привожу место в Ньяябинду-тике, из которого видно, что прамана восприятия не сводится к действию органов чувств

И тут следует матрика

Безобъектные - то есть, глупые, ненужные.

Ки же все сводит к тому, к чему привык и "примерять" может только к объектам камалоки, он смутно пока представляет себе всю теорию дхьян, потому что считает состояние вне восприятий "позорной комой", а не самой благой из всех возможных бхав, как принято в инд. философии - причем как в буддизме, так и у тиртхиков