Причина, позволяющая арья-бодхисаттве перерождаться

Having attained the Truths by clear understanding (abhisamaya), the bodhisattva cultivates the path counteracting the obstacles to the knowables (jñeyāvaraṇaparipakṣamārga) by means of the ten-stage (daśabhūmi) Path of cultivation (bhāvanāmarga); but he does not cultivate the path counteracting the obstacles of the defilements (kleśāvaraṇapratipakṣamārga). However, having attained enlightenment (bodhi), he abandons the obstacles of the defilements and the obstacles to the knowables at one and the same time, and he becomes an arhat, a Tathāgata. Although the bodhisattva does not abandon all the defilements, he suppresses them in the way that one suppresses poison by incantation and by medicine (mantrauṣadha), he makes no defilement or error and he abandons the defilements in all the stages (bhūmi) like an arhat.

[CHAPTER X. 28.]
xi) Among the Buddhas, the defilements (kleśas) have been corrected (hata) but not cut off (prahata) like a poison (viṣa) corrected by a magical spell (mantra). It is by means of the afflictions that they attain the destruction of the afflictions (kleśakṣaya) and attain the omniscience (sarvajñāna) of a Buddha.

“xi) This stanza explains the profundity of cutting off the afflictions (kleśaprahānagāmbhīrya). In the Buddhas, the afflictions are corrected but not cut off: in the state of bodhisattva, they have corrected the afflictions without cutting them off. In the way that a poison is corrected by a spell: corrected by a magician's spell (mantra), a poison (viṣa) keeps its nature but is unable to harm. [Cf. Kāśyapaparivarta, § 48, p. 78]. It is the same for the afflictions: the power of mindfulness (smṛti) and knowledge (jñāna) corrects their eruption, but the traces (anuśaya) of the afflictions subsist. Why do the traces of the afflictions persist? Because while suppressing them, the Buddhas fear entering into parinirvāṇa immediately like the śrāvakas. Thus it is thanks to the afflictions that they reach the destruction of the afflictions (kleśhakṣaya) and attain omniscience (sarvajñāna). A stanza says: When the afflictions are rectified by the power of mindfulness (smṛti) and knowledge (jñāna), bodhi is attained; similarly, when a poison (viṣa) is submitted to the action of a magical spell (mantra), its faults (doṣa) become qualities (guṇa)." (U)

“By retaining the defilements in the state of traces (anuśaya), the Buddhas reach the definitive destruction of the defilements (ātyantikakleśakṣaya) and attain the omniscience of a Buddha, instead of entering into parinirvāṇa at once like the śrāvakas, because omniscience is attained when the afflictions are destroyed.” (Bh)

Кстати, тут Зом непостоянство сознания трактует как его прекращение в Нирване, а не как сансарное свойство. О чем только думает?

Если упростить слова Топпера: бодхисаттва это дурочек, который достигает мудрости случайно, что то там натворил, а потом вразумился, хотя может и не вразумиться.

Да, париниббана вечна (ничча).

Как я понял, колесница шраваков нацелена прямо на нирвану. Они прекращают жажду непосредственно и сознание из-за отсутствия интенции прекращается. При этом они могут и не обладать выдающимися способностями.

Бодхисаттвы же, слушая о 4БИ, не прекращают жажду, а становятся чем-то вроде "ходячей" Дхармы. Они тренируют свои способности, чтобы любую ситуацию повернуть к Дхарме. Поэтому у них прекрасная внешность, ум, постоянно думающий о Дхарме и прочие превосходства. Это практикой они и становятся Буддами (или подобными Будде).

Вот меня мучает такой вопрос, "заменитель тришны" у бодхисаттв - это интенция на Учение Будды и желание этим помочь всем существам?  

Бодхисаттвы намерено находятся ниже стадии Сотапанны что бы не прекратить перерождения?

Why does a bodhisatva who has entered into the commitment of a bodhisattva (bodhisattvanyāsāvakrānta)534 not become a stream-enterer (srotāpanna)? Because the stream is imperfect with regard to practice of the Path (pratipattya-pariniṣpanna).

Why does he not become a once-returner (sakṛdāgāmin)? Because after having considered it well, he has accepted an unlimited number of rebirths.

Why does he not become a non-returner (anāgāmin)? Because, after having sojourned in the absorptions (dhyāna), he takes rebirth in the realm of the sense-pleasures (kāmadhātu).

Как я понял, колесница шраваков нацелена прямо на нирвану. Они прекращают жажду непосредственно и сознание из-за отсутствия интенции прекращается. При этом они могут и не обладать выдающимися способностями.

Бодхисаттвы же, слушая о 4БИ, не прекращают жажду, а становятся чем-то вроде "ходячей" Дхармы. Они тренируют свои способности, чтобы любую ситуацию повернуть к Дхарме. Поэтому у них прекрасная внешность, ум, постоянно думающий о Дхарме и прочие превосходства. Это практикой они и становятся Буддами (или подобными Будде).

Вот меня мучает такой вопрос, "заменитель тришны" у бодхисаттв - это интенция на Учение Будды и желание этим помочь всем существам?  

Плодом пратики шравака является ограниченная нирвана Хинаяны

Бодхисаттвы при достижении1 бхуми обретают непосредственное восприятие пустоты собственной самосущности, и по мере продвижения к состоянию Будды завеса неведения так же уменьшается.

[6] What is its complete state (paripUri)? It is cessation
acquired by those who are no longer in training (asaiksa), such
as the fruit of arhatship (arhatvaphala).

[11] What is its supreme state (agra)? It is the cessation of
the Buddhas and bodhisattvas, which is unestablished Nirvana
(apratisthitanirvana),148 because it is based on their determination
to bring about the welfare and happiness of all living
beings.