Дхарма

[КИ]

Практика большинства школ  буддийской Дхармы предусматривает трансформацию обыденного мировосприятия в  "анатмавадное" (бессубстанциональное), когда бытие должно быть воспринято, как поток мгновенных дхарм. Обычно, об этом говорится в отношении собственного континуума (сантана). Но сейчас хочется поговорить о следующем - о том, как подобное воззрение на бытие может (и, наверное, должно) использоваться при взгляде на других людей. Оставим пока в стороне проблемы солипсизма и верности репрезентации, и для этого разговора примем точку зрения, что другие люди (континуумы дхарм), хоть и даются нам опосредованно в репрезентации нашего же ума, но делается это с достаточной степенью достоверности, чтобы иметь возможность говорить о других, как именно о других.

Воззрение на других людей, как именно на сантаны, несомненно, приводит к пересмотру огромного числа психологических клише. Взгляд на других людей человека, практикующего дхармовое воззрение, конечно же, должен быть аналогичен взгляду на самого себя. Если я сам являюсь потоком дхарм, следовательно и другие, точно так же, не обладают самосущим "я", которое способно нести ответственность за сделанные им дела по этой и другим жизням. Например, при таком взгляде уже не допустимо воспринимать некое отрицательное качество (возьмем пример именно с негативными состояниями, как наиболее практически-важными)  в другом человеке, как недостаток свойственный его "я". А следует смотреть, как  на проявление в "другом потоке" клеши (негативного состояния). Клеша в буддизме не является  подобием христианского греха, а есть своего рода болезнь, и восприниматься должна именно с такой установкой. Человек, видящий других людей как сантаны, не видит плохих людей , а видит отягощенные клешами потоки, которые, следуя аналогии с болезнью, могут восприниматься только сострадательно, но никак не быть поводом для проявления негативных эмоций с собственной стороны. Более того, нельзя даже говорить о том, что "другие" нечто "заслуживают". Так как подобное, личностно-предикативное отношение, ввергает нас обратно в "бытовую установку".

[КИ]

Для обсуждения нижеследующего текста просто нажмите на него:
(Кстати, добавляемое в некоторых современных работах, якобы махаянское воззрение, "что не только "я", но и "вещи" пусты", конечно же, полный маразм. В махаянских работах, в действительности, речь идет о бессубстанциональности дхарм, составляющих сантану. А "внешние вещи" редуцированы до потока эмпирики в дхармаваде с самого начала.)

[Aladdin]

это интересная точка зрения, но у меня возникает резонный вопрос почемуже Прасангики говорят что даже на относительном уровне сама относительная истинна сущ иллюзорно а стало быть и всё тоже тогда иллюзорно?
Тогда зачем Будда состродание и прочее?

[test]

Aladdin, прасангика на это не отвечает! Прасангика это мясорубка, которая на логическом уровне премалывает всё, что туда положишь. Но мы знаем что кроме 'отрицания' возможно еще и 'отрицание отрицания'. Где это? Прасангика этого явно не охватывает. За исключением одного тезиса - выхода из прасангики, который и не изучается, а лишь называется - пустота пустоты.

[test]

[Bodhipbaha]

Человеческое тело это биокомпьютер.
Его омраченный ум, привычки - это программа.
>поток мгновенных дхарм - это исполняемые инструкции процессора

И любой ребенок знает, что компьютер и система команд процессора это благо, а программа его завешивающая - это омрачение, которое следует как можно скорее из компьютера удалить антивирусом.
Но не любой ребенок знает, что перенося файл в корзину для мусора и даже удаляя его в ней он всего лишь очищает свое мониторное видение, поскольку файл остается лежать там же где и лежал, но только процессор больше этот файл не видит, поскольку из его видения (каталога) ссылка на этот файл удалена.

Но для Будд, практикующий компьютерный дзогчен, и видящих все биты на диске в прошлом и будущем, от обусловленного вирусами изменения каталога ничего не меняется. Любой бит на диске самосовершеннен как О и 1 и обусловлен кармой. А все остальное - их бесконечная игра в процессоре и памяти.