МП без вне/внутри ума

Большая часть этого раздела посвящена критике идей
виджнянавадинов. На основании тщательного анализа этой
части тибетские прасангики пришли к установлению трех спе-
цифических особенностей системы прасангики: отрицания су-
ществования алая-виджняны и непосредственного самопозна-
ния, а также признания существования внешней данности, в
связи с которой ими была разработана оригинальная концеп-
ция многовариантности сущего, объясняющая, почему, напри-
мер, прет, человек и бог, смотрящие одновременно на один и
тот же сосуд с жидкой субстанцией, воспринимают разное
(прет видит гной, человек — воду, а бог — нектар).

.....

3. Внешняя данность существует, то есть причиной вос-
приятия вещей является их существование вне индивида.

На основании анализа «Введения в мадхьямику» и других
работ Чандракирти тибетские прасангики установили два
главных принципа прасангики и восемь основных особенно-
стей, отличающих, по их мнению, эту систему от других
24
. Два главных принципа таковы.
1. Все вещи не имеют места истинно благодаря собствен-
ной сущности, собственному бытию, собственному признаку.
2. Все вещи имеют место только как полагаемое умозритель-
но и условно номинальное, но они могут выполнять функции.

Из этих принципов вытекают восемь основных особенно-
стей, которые подразделяются на четыре утверждения и четы-
ре отрицания.
1. У любого святого имеется «вкушение непосредственно-
го постижения шуньяты». Это значит, что во всех Колесницах
освобождение обретается благодаря непосредственному по-
стижению отсутствия истинности существования.
2. Признание истинности существования (или Я дхарм) яв-
ляется клешей неведения, поэтому относится к «покрову клеш»
(клеша-аварана), с устранением которого обретают освобож-
дение от сансары.
3. Внешняя данность существует, то есть причиной вос-
приятия вещей является их существование вне индивида.
4. Уничтоженное существует «как вещь», то есть как спо-
собное выполнять некую функцию. Так, например, после со-
вершения какого-либо деяния возникает элемент «уничтожен-
ного деяния», который способен непосредственно породить
кармический плод деяния.
5. Алая-виджняна не существует.
6. Непосредственное самопознание невозможно.
7. Довод сватантры (то есть признаваемая самим идея, вы-
двигаемая в качестве аргумента) не доказывает и не может
вызвать у оппонента постижение истинной сущности.
8. Рождение из другого и от другого не признается.

Хотя некоторые из этих идей признаются и другими шко-
лами, однако прасангики обосновывают и понимают их по-
своему. Так, например, внешнюю данность они полагают
имеющей место условно и номинально «основой явления».
Кроме восьми основных тибетские прасангики указывают и
на многие второстепенные особенности системы прасангики25