Перевод текста по предмету "Дуйра"

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

Перевод текста по предмету "Дуйра" «БЛАГОЕ ИЗРЕЧЕНИЕ, УКАЗУЮЩЕЕ ТРЁМ СПОСОБНОСТЯМ, ВОБРАВШЕЕ ВОЕДИНО СУЩНОСТЬ БОЛЬШОГО ТРАКТАТА-КОММЕНТАРИЯ О ВЕРНОМ ПОЗНАНИИ, НАЗЫВАЕМОЕ «ОЖЕРЕЛЬЕ МУДРЫХ, ИСПОЛНЯЮЩЕЕ ЧАЯНЬЯ СЧАСТЛИВЫХ» а также таблицы по данной теме

не любитель хамов · Гость

Спасибо Уважаемый
Вопрос: Есть ли у Вас Абхисамаяланкара ? Я так понял что у Вас есть связи с Иволгинским,
там её по моему перевели или может ошибаюсь?

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

не любитель хамов

Нет. У меня Абхисамаяланкары нет. А есть ли она в переводе в дацане - спрошу.

не любитель хамов · Гость

Благодарю

Fritz · Зарегистрирован: 02.11.2006 Суждений: 4460

Там вроде бы вообще на бурятский её перевели, а не на русский. Если я не ошибаюсь.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49820

Подскажите оригинальное название текста, пожалуйста. Не смог найти. И кто считается автором.

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

КИ

Полного названия текста на тибетском не помню. И текста этого у меня нет. А автор - Кунчен Джамьян Шадпа.

Интересующимся этой темой рекомендую скачать с и-нета:

А.А. БАЗАРОВ. "И H С Т И Т У Т Ф И Л О С О Ф С К О Г О Д И С П У Т А В Т И Б Е Т С К О М Б У Д Д И З М Е":

"Одной из важнейших фигyp в фоpмиpовании как yнивеpситетской
системы, так и в создании "базового" yчебного пособия в Тибете
является Джамьян Шадпа 'Jam dbyangs bzhad pa'i rdo rje (1648 --
1722).82 Его основной pелигиозно-философской заслyгой является
создание стpойной, в какой-то степени завеpшенной системы
бyддийского знания. Этомy способствовала его основная идея о том,
что логика и эпистемология являются не чистым теоpетизиpованием, а
неотъемлемой частью всего yнивеpсyма бyддийского знания, в том числе
и чисто pелигиозно-пpактического. Эта идея несомненно является
пpодолжением идей Цзонкапы. Джамьян Шадпы написал множество pабот,
в основном логико-эпистемологического хаpактеpа.
Пеpеходя к твоpчествy в области yчебного пособия, необходимо
отметить, что его сбоpник pабот по bsdus grwa содеpжит сpазy четыpе
титyльных наименования, котоpые опpеделяют следyющий поpядок
систематизации пpедметов схоластической аpгyментации: A. bsDus grwa'i rnam bzhag legs par bshad pa (LPSP):"

А.А. БАЗАРОВ. "Софистическая практика и составляющая тибетобуддийской рациональности «прасанга»"

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18709

Интересующимся этой темой рекомендую скачать с и-нета:
А.А. БАЗАРОВ. "И H С Т И Т У Т Ф И Л О С О Ф С К О Г О Д И С П У Т А В Т И Б Е Т С К О М Б У Д Д И З М Е"

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

test

Похоже, действительно нет. А когда то была.

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

Начал переводить rwa bsdus dang bse bsdus rtsom `phro bzhug so

rwa bsod nams dbang rgyal dang bse ngag dbang bkra shis kyis brtsams

(еще два текста по предмету Дуйра)

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

Темы в этом тексте:

[Тема 1]: Красный и белый цвет

[Тема 2]: Толкование постижения существующего и постижения несуществующего

[Тема 3]: Толкование противоположности являющегося и противоположности не являющегося

[Тема 4]: Толкование познания обратно тождественного

[Тема 5]: Поверхностное толкование причины и следствия

[Тема 6]: Толкование тождественного и отличного

[Тема 7]: Толкование объекта и обладателя объекта (субъекта)

[Тема 8]: Толкование общего и частного (видов общего)

[Тема 9]: Поверхностное толкование несовместимого и связанного

[Тема 10]: Толкование определения и определяемого

[Тема 11]: Толкование обратно тождественного субстанциональному

[Тема 12]: Обратно тождественное субстанциональному в системе ?

[Тема 13]: Обратно тождественное субстанциональному в своей системе

[Тема 14]: Толкование восьми дверей охватывания

[Тема 15]: Толкование способа жизни в согласии

[Тема 16]: Толкование шести звуков

[Тема 17]: Толкование количества основ отрицания

[Тема 18]: Поверхностное толкование выведения

[Тема 19]: Толкование трех времен

[Тема 20]: Толкование общего признака и собственного признака

[Тема 21]: Толкование вхождения исключающе и вхождения утверждающе

[Тема 22]: Толкование называемого и называющего

[Тема 23]: Толкование соединения дополнительных определений

[Тема 24]: Толкование отрицания и утверждения

[Тема 25]: Толкование исключения иного

[Тема 26]: Развернутое толкование несовместимого и связанного

[Тема 27]: Развернутое толкование выведения

[Тема 28]: Развернутое толкование причины и следствия

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

Исправление:

Вместо:

Признак собственного органа чувств обладателя чувственного: ясность (dwangs) обладателя внутреннего чувственного,* пребывающая [в качестве того, что] соответствует не общему (особому) хозяин-условию (преобладающему условию), собственным следствием которого является чувственное сознание (dbang shes).

следует:

Признак обладающего чувственным - собственным органом чувств: ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, пребывающая [в качестве того, что] соответствует не общему (особому) хозяин-условию (преобладающему условию), собственным следствием которого является чувственное сознание (dbang shes).

соответственно:

Признак органа глаза: ясность (dwangs) обладающего внутренним чувственным, [являющаяся] опорой [в качестве относящегося к] стороне (виду) не общего (особого) хозяин-условия, собственным следствием которого является сознание глаза.

и далее к остальным органам соответственно, поскольку при переводе нового текста встретилось такое:

А: Запах сандала является препятствующим чувственным, так как является одним из десяти обладающих препятствующим чувственным (thog bcas kyi gzugs can bcu)

А: Нирмана ([про]являение), не являющаяся индивидом; не существует ее обладающих чувственным - органов, так как она является нирманой ([про]являением), не являющейся индивидом

gzugs can bcu - "десять обладающих чувственным" (пять, обладающих внутренним чувственным - органы чувств или базы чувств, и пять, обладающих внешним чувственным - их объекты),
gzugs can gyi khams bcu - "десять сфер обладающих чувственным"

То есть gzugs can - "обладающее чувственным" - не является индивидом, в отличие от gzugs can pa - "обладатель чувственного" - индивиды, обитающие в двух первых Сферах из трех.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49820

gzugs can gyi khams bcu
IW: the 10 dhatus w form [dbang po lnga and yul lnga]
RY: mig sogs dbang po gzugs can lnga'i khams, gzugs sogs yul gzugs can lnga'i khams; the 10 elements having physical form

10 дхату обладания чувственным. То есть, через что в опыте может иметься "переживание" обладания чувственным. Видит глаз, слышит ухо, а не атман-субъект - буддийский стандарт.

чайник2 · Зарегистрирован: 11.09.2008 Суждений: 4048

КИ

Спасибо. Значит всё верно.

Думаю, "обладающее чувственным" - оптимально, т.к. этот термин используется и без "дхату", но в значении существительного, а"обладание чувственным" здесь не подойдет.
Я ранее не встречал этого термина "обладающее чувственным" в таком значении - объединении 10 чувственных. Встречал только в значении индивида (с суффиксом "pa") - обитателя 1 из 2 нижних миров. И потому соотнес его с индивидом.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49820

"обладающее чувственным"