Дхарма

[Си-ва-кон]

Vigrahavyāvartanī - текст ранней мадхьямаки, в котором "насмешка" над свабхавой выражается даже в выборе
метрической формы (размер ария, свойственный песенному фольклору и любовной лирике).

Именно в этом тексте Нагарджуна впервые (потом такая "манера" широко распространится)
пользуется особым "композиционным приемом":
Сначала излагаются все доводы оппонентов (1-20),
после чего следует последовательное их опровержение, причем опровергнутое ранее
повторно упоминается лишь указанием на факт предшествующего опровержения.

Санскритский манускрипт, переписанный Щилакарой (1106-1190),
был найден индийским ученым Рахулой Санкритьяяной в 1936 г. в монастыре Жалу

Переводов хватает, есть Андросова на русский;
на англ. Bhattacharya (1978)
https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&vid=1126&mid=1944302
(здесь же и санскрит, и тибетский).

Отличная практика прежде всего языка на тексте, лишь иногда вызывающем незначит. затруднения.
А "поглядывать" на академические переводы никогда не грех.

[Си-ва-кон]

Интересно сразу! С первых строф...
Приверженцы свабхавы "на раз-два" разделываются с отрицанием свабхавы:

Если у всех (sarveṣāṃ) существований (bhāvānāṃ - Gen pl),
какими бы они ни были (cet),
всегда и везде (sarvatra) нет свабхавы (na vidyate svabhāvaś),
то и твое утверждение (tvadvacanam)  будучи без-само-сущим (asvabhāvaṃ)
не в состоянии (alam) отрицать свабхаву.
1.1
sarveṣāṃ bhāvānāṃ sarvatra na vidyate svabhāvaś cet |
tvadvacanam asvabhāvaṃ na nivartayituṃ svabhāvam alam ||1||

alaṃ - способно, способный.
Не только отрицать, но и, например, зачать:
alaṃ vijñātum ‘able to conceive’ [Nirukta, by Yāska ii, 3]

Критики сказали: если все существования пусты, то и твое высказывание,
будучи бессамосущим неспособно отрицать.

Казалось бы логично. Однако Нагарджуна указывает критикам на положения их системы:
исходя из основания в котором "высказывание пусто", они тем самым "опустошают" и всю са-пакшу,
т.е. из их  основания "это высказывание пусто" выводится лишь "также и все высказывания".
(обратите внимание на выделенное в 1.1  cet)

hetupratyayasāmagryāṃ ca pṛṭhak cāpi madvaco na yadi |
nanu śūnyatvaṃ siddhiṃ bhāvānām asvabhāvatvāt ||21||

Если мое высказывание " нет причин и следствий ни в собрании [ПС-цепи], ни по отдельности"
отрицается, разве это не установление пустотности всех существований вследствие их безсамосущности

hetupratyayasāmagryāṃ - причины и следствия вместе
ca pṛṭhak - и по отдельности
cāpi madvaco - а также мое высказывание
na yadi - если отрицается
nanu- разве это не
siddhiṃ - устанановление
śūnyatvaṃ siddhiṃ bhāvānām - установление пустотности всех существований (Gen pl)
asvabhāvatvāt - вследствие их бессамосущности
(asvabhāva = nihsvabhāva
asvabhāvatva = "безсвабхавность" (ср.р.)
asvabhāvatva + āt = Ablative "оттого", "по причине" (безсвабхавности)

[КИ]

У "свабхава" с десяток значений, многие из которых которых даже не пересекаются.

Два важных - это "реализм" (это то, против чего спорили буддисты) и "сущность понятия" (см. словари).

[Си-ва-кон]

КИ, Нагарджуна понимал, какое же из "с десяток значений" он опровергал?
PP на MMK 20.18

śūnyam ucyate yat svabhāvena nāsti

то, что лишено свое-бытия называется "шунья".

В рассмотренном "диалоге" участники понимают, что речь идет о всех существованиях, какие б они ни были.
Вот если Вы начали "различать" какую-то независимую от причин (потому и вечную) сущность,
какая бы она ни была - это авидья, прапанча.

refers to “(imaginations of) inherent existence” and represents one of the ten aspects of distracting false imagination
(daśa-vikṣepa-vikalpa)... (Cf. Mahāyānasūtrālaṃkārakārikā, chapter 11)

Все существования = и любого высказывания.

[КИ]

[Си-ва-кон]

[ТМ]

[КИ]

[Си-ва-кон]

Его высказывание - "со свабхавой"?

[Си-ва-кон]

http://dharma.org.ru/board/topic10593.html
Итак, Великим риши сказано

Yadatthi saṅgataṁ kiñci,
bhavo vā yattha labbhati;
Sabbaṁ anissaraṁ etaṁ

Все, что бы ни сопутствовало (встретилось),
Любое "схватываемое" существование -
Все они "пусты" (anissaraṁ).

anissara / an-īśvara - "атеист" ( "безбожный" одно из значений, приводимых в словарях)
В ньяе так и будет "анишвара".
Это и есть "нихсвабхава" будущей мадхьямаки.
Где "опустошаются" свабхавы сарвов, например 12ПС-цепь, которые у сарвов "с ишварой",
само-суща (со сва-бхавой).

sarveṣāṃ bhāvānāṃ sarvatra na vidyate svabhāvaś cet |

все существования, какие бы они ни были, всегда и везде пусты

Просто санскритская калька с палийского

Yadatthi saṅgataṁ kiñci,
bhavo vā yattha labbhati;
Sabbaṁ anissaraṁ eta

hetupratyayasāmagryāṃ ca pṛṭhak cāpi

причины и следствия - как все вместе, так и по отдельности"

na svabhāva = anissara = нихсвабхава = шунья
Речь именно о "самостоятельности" возникающего лишь в следствие причин.

ПС-цепи хоть ньяи, хоть 12ПС сарвов, которые по словам Щербатского
и были отвегрнуты в Махаяне "по той простой причине, что это - ньяя".

Там дальше и по праманам вопросы будут, где еще лучше видно, как у ТМ, например,
праманы "строго по ньяе", можно опровергать даже не различая.

[Си-ва-кон]

[ТМ]

[Си-ва-кон]

[ТМ]

[Си-ва-кон]