Дхарма

[КИ]

[Можнопоспорить]

[Горсть листьев]

[Вантус]

[Горсть листьев]

[Можнопоспорить]

[Горсть листьев]

[Можнопоспорить]

[Вантус]

Горсть листьев
есть теория, что часть ариев пошла в Китай (спекулируют, что это "белые ди") и что ряд иероглифов, связанных с религией, похож на символы, которые выкладывают при яджнях.

[Вантус]

Когда вы делаете яджню, вы этот символ на земле изображаете.

[Aether]

Представление о Высших Силах эволюционировало. Сначала обожествлялись какие-то силы природы, растения, животные. Но постепенно сознание человека начинало улавливать взаимосвязи между процессами и вещами, законы, которым они подчиняются. И наряду с закономерностью восхода и заката Солнца человек, одной из первых постиг закономерность рождения и смерти, закономерность и желание продления рода и задумавшись о ее истоках и смысле постиг самсару-  череду воплощений, машину, перемалывающую и порождающую существ. Затем он начал искать причины ее существования и пути ее преодоления.


1. Пантеизм - все есть Б-г, здесь, чтобы перестать быть тленным винтиком машины, ничтожной личностью, необходимо соединиться с самой великой личностью,  не имеющей причин, расширить свою личность до масштабов этой великой личности и таким образом освободиться от ограниченного существования и от существования вообще.

2. Буддизм - то же, что и пантеизм, но причина существования и мучений воспринимается не как личность, Б-г, а как безличностная машина. Освобождение здесь также с помощью уничтожения своего Я.  Но не путем соединения его с машиной, хотябы формально, чтобы отличаться от пантеизма .

3. Теизм - Вечный и безначальный Б-г создал все, но Он не есть Все. Есть тленный мир и есть Он. Чтобы освободиться от страданий тленного мира нужно стремиться к Б-гу.  Стремление к Б-гу - это та же медитация, растворение своего Я.  Стремление пребывать в благости.
Причем в теизме Б-г не есть все, но Он есть во всем, т.е. обладает Вездесущностью, как и самсара или Брахман.


Все 3 религиозных направления -это лишь различные трактовки одного явления.  

Допустим есть Брахман и внутри него существует мир. Вот кто-то из существ осознал себя личностью, а значит он отделил себя от Брахмана, пусть даже мысленно или иллюзорно, как угодно, затем он отделил от Брахмана других существ и вот уже самого Брахмана он не видит, но видит самсару. Но как только он соединился с Брахманом, то перестал видеть самсару и мыслить, а начал медитировать и созерцать Брахман и в этот момент он разрушает майю и присоединяет к Брахману помимо себя всех тварей и исчезает в Нем вместе с ними. И это освобождение пантеиста.

Теист делает то же самое, он изначально видит мир разделенным на Б-га и тварей. Часть тварей стремится к Б-гу и он сам к нему стремится. Как только на него сходит благодать, он перестает видеть себя и тварей, и даже Б-га, происходит такое же соединение в котором соединяются и сам адепт, и тварной мир, и Вездесущий Б-г. Т.е. тот же самый пантеизм по сути, если рассматривать именно духовные практики христиан.

Буддизм же сразу отрицает Брахман или воспринимает его как стадию иллюзии, работа сознания выключается также как и в первых 2-х случаях и тем самым достигается осбобождение. Но сама самсара никуда не девается, т.е. по сути буддист только уничтожает свое Я, но не самсару. Останавливает Свое движение, растворяет Свое движение в самсаре, также как и пантеист или теист, но просто буддист не хочет этого признавать. Но назови Брахмана ниббаной и буддист с радостью согласиться, что освобождение - это достижение состояния ниббаны и будет достигать его с помощью тех же техник медитации и отключения сознания как и пантеист или теист благодати.

Т.е. техники и финальное состояние одинаково у всех, а терминология и обозначение различаются.

[КИ]

В буддизме не уничтожают "своё Я". Откуда такое взяли?

[Aether]

[КИ]

[Aether]

  )