Ступень Будды в прасангике - конфликт с Абхидхармой

какими вещими на самом деле являются

какими вещи на самом деле являются

Есть, иначе созерцатель беспричинно выпрыгнул бы в любой из миров сансары, либо сразу освободился бы от двух завес.b
Если точнее, то все это произошло бы сразу.

а вот освобождение да произойдёт, если выполнено ещё одно условие:  заостренный ум, который однако не сосредоточен на объектах, а погружен в самого себя. Неблуждане тупого ума это всего лишь тяжёлый сон.

Донец: Действие ума (sems) и психических элементов (sems byung) совершенно прекратились (прекращение движения (rgyu ba) - действий концептуального ума (rnam rtog)), но не прекратилось действие сознания вообще и всех психических элементов, так как у него имеется великое сострадание, мудрость всеведения и т.д. (Цонкапа).

Цонкапа, «Средний ламрим»: А «оставление движения ума [и] психических элементов» означает оставление движения концептуализации (умопостроений) (rnam rtog gi rgyu ba), когда стала явной (mngon du gyur pa) таттва, но не указывает, что ум [и] психические элементы не существуют. Ведь в «Ясных словах» (комм. на строфу 18.9) говорится:
Умопостроениями является движение ума. А поскольку он отделен [от движения], то [при проявлении] таттвы не существуют умопостроения. Как сказано в Сутре:
«Что такое абсолютная истина? – То, в чем не существует даже движения ума; нужно ли даже говорить о буквах».
Таким образом, смысл выражения «несуществование движения ума» объясняется как несуществование движения концептуализации (умопостроений).
К тому же в «Толковании “Вхождения [в срединность]”» сказано, что во время самахиты у обучающихся святых [движение ума] не оставлено полностью; /202а/ [оно] полностью оставляется во время Просветления.

Там же: Ум [и] психические элементы не входят в таттву – объект совершенной мудрости, поэтому говорится: «Реализуется (демонстрируется) именно телом» (комм. на 12.8 Мадхьямакаватара). {362} Таттва (Дхармакая) задействуется как реализуемое (mngon du bya rgyu'i las su bya ba), обладатель объекта – совершенная мудрость – как реализующее (mngon du byed pa'i byed pa) то [реализуемое], а Самбхогакая задействуется как реализатор (mngon du byed pa'i byed pa po), как знающее (mkhyen pa po). Способом реализации того этим является способ оставления движения концептуализации (kun rtog), [относящейся к] уму [и] психическим элементам, который объяснялся ранее. Ведь в «Толковании [“Вхождения в срединность]”» (комм. на строфу 12.9) сказано, что то Тело нужно понимать как Тело, благодаря которому реализуется (демонстрируется) таттва, поскольку /203а/ объясняется, что [оно] лишено ума [и] психических элементов и поэтому обладает природой (rang bzhin) успокоенности (собственным бытием нирваны).

The Tibetan translation of the root text is sometimes
ungrammatical and hardly understandable without the commentary
because the Sanskrit word order is maintained. In the edition and
translation of the commentary, quotations from the root text are
printed in italics.