Чем отличается Дзогчен и Дзен - нет холиваров и не будет. А знаете, почему? (тхеравадины не пра)

Без карты нет пути. Без теории (читай: изучения и размышления) нет практики.

Потому что люди заняты практикой, не чем-то посторонним. Известные различия, а где-то и прямые разночтения, не вызывают острого желания пойти в атаку. Обсуждение этих различий если и начнётся, то будет протекать спокойно, конструктивно, без неистовой борьбы за исторический и доктринальный приоритет.

Дзогченпа и чаньцы - правильно практикуют.
(Тхеравадины лесной традиции Дхаммают - тоже.)

Когда мастер объясняет ученику, что есть дзэн — это, по сути, и есть ригпей цел ванг.

Дзогчен отличается от дзэна именно тогалом. Если дзэн (дзогрим без знаков, трекчо) — малое, частичное растворение (соответствующее становлению в арупалоке, пограничной сфере между самсарой и нирваной), то дзогчен/тогал — большое, полное растворение; тотальный выход за пределы самсары, тотальная арупа.

Как до деталей обсуждение доходит, так почему то никто аргументы привести не может адекватные. При чем тут например, средняя школа? )

Материальная эволюция принимается целиком научная концепция, только утверждается, что эволюция формы нужна была для проявления сознания и что сила природы которая двигает эволюцию - сознательная сила.

И в буддизме ведь не принято держаться за устаревшие формы знания? ) Вот, например, позиция Далай Ламы по поводу эволюции. Из Гарвардских лекций:
"Вопрос: По теории эволюции, высшие формы жизни произошли от низ-ших; скажем, люди произошли от животных. В то же время буддизм определя-ет сансару как череду циклов, то восходящих, то нисходящих. Ваше Святей-шество, не могли бы вы примирить эти две теории?
Ответ: Теория эволюции и буддийское учение о том, что наши будущие воплощения невозможно определить, рассматривают разные объекты. Эво-люция связана с развитием нашего мира, в то время как неопределенность рождения имеет отношение к воплощениям одного существа во множестве миров. Поэтому спорить здесь не о чем. Тем не менее одно несоответствие имеется — это разное объяснение того, как происходило формирование нашей мировой системы.

В «Сокровищнице Абхидхармы» Васубандху гово-рится: когда в нашей мировой системе появились существа, продолжитель-ность их жизни была безгранична, и у них, как у божеств, были эфемерные тела, так что они могли обходиться без грубой пищи, насыщаясь сосредото-чением. Кроме того, у этих существ не было деления на женщин и мужчин. Но постепенно их положение стало ухудшаться: срок жизни начал укорачиваться, и в дальнейшем сократится до минимума — десяти лет. Вот это довольно сложно примирить с дарвиновской теорией эволюции. Как же нам достичь компромисса? Честно говоря, не знаю. Может быть, просто посмеяться над Васубандху! "

Там (в том диспуте) не дзогчен был, а магистральная махаяна (бодхисаттваяна).