Что такое концепция?

а "пустота" как раз является концептом, как его не крути. "Неконцептуальным" может быть только обычное чувственное, от пяти органов.

"Неконцептуальное восприятие пустоты" может означать, например, что она познается одним из пяти органов. Возможно, ее нюхают?

Так что же насчет "эзотерической шизы"? это считать любые identity и difference дистракциями?

2. Nonconceptual knowledge avoids five characteristics. The avoidance (vyapakarṣa) of these five characteristics (pañākāra) constitutes the self-nature (svabhāva) of noncopnceptual knowledege.

     i) It is not an absence of thinking (amanasikāra).
     ii) It excludes (vyapakarṣati) and surpasses (atikrāmati) the stage equipped with investigation and analysis (savitarka-savicārabhūmi).
     iii) It is not a pacification consisting of cessation of identification and sensation (saṃjñāveditanirodhapaśanti).
     iv) It is not a substance (rūpasvabhāva).
     v) It is not a description of reality (bhūtārthacitrīkāra).

Nonconceptual knowledge escapes these five characteristics. The following stanza concerns this explanation of nonconceptual knowledge:

     In the bodhisattva, the self-nature of nonconceptual knowledge avoids five
     characteristics. It is not a description of reality. [147c3]
_________
(Коммент.) In the stanza, the first three phrases (pada) avoid five characteristics in order to explain nonconceptual knowledge. The fourth phrase defines its self-nature. It is not description of reality: the fact of not describing reality is its self-nature. Self-nature (svabhāva) and own-essence (svakāya) are synonyms; in the same way, the bracelet (mudrikā) is said to have gold (suvarṇa) as self-nature.” (U)

2. The essence of non-imaginative wisdom is liberation from five
states: (1) from unreflectiveness, (2) from the absence of insight, (3)
from a concentrated quietude that eliminates thinking and perceiving,
(4) from being engrossed in material things, and (5) from
differentiating imagination in regard to the meaning of reality.
Non-imaginative wisdom, identified as the wisdom that is liberated
from these five states, is described in the [following] verses:
     For all bodhisattvas, the essence [of non-imaginative
     wisdom]
     Is liberation from the five states,
     For non-imaginative wisdom is non-imaginative
     In regard to reality.

Ага. Самое основное определение - пятое. А теперь смотрим в словаре, что такое это bhutaarthacitrikara, т.е. buta-artha-citri-kara. Бхутартха, это истина-реальность, известное понятие, а читрикара это тот кто украшает, художник декоратор. Таким образом bhutaarthacitrikara, это знание, которое не приукрашивает реальность. Как это стало "not a description"? А вот так. Стало и всё.

Здесь речь не о приукрашивании, а именно о концептуальном наделении неопределенной (и неопределимой) реальности определенными характеристиками, которые являются правильными с т.зр. относительной истины (а потому это условно-верное познание), но являются приписыванием в абс. смысле.

Но это не значит, что те, кто переводят иначе, чем Вам лично кажется правильным, делают это неверно или гонят отсебятину.

И почему вы отказываете test'у в праве иметь свое мнение и критиковать чью-ту позицию?

Нет никаких оснований видеть в текстах у индийцев-буддистов некое "неконцептуальное мышление". Нет такой идеи у них, ее не развивали, не обсуждали и т.д.

Почитайте словарики http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/360.php

У Нагарджуны, мне кажется, есть.

Да и про Дхармакирти Щербатской где-то говорит, что он разрабатывал свой логический дискурс для сферы чувственного восприятия, но при этом сам отчетливо понимал, что высшие истины (состояние будды, нирвану и т.д.) он не охватывает, поскольку они вне сферы дискурсивного-рпассудочного.

но я совершенно с Вами не согласен. Здесь дело не в том, что у переводчика "стало, и все", по его собственному произволу.

Трактовать bhutaarthacitrikara как "знание, которое не приукрашивает реальность" на мой взгляд неверно.

Здесь речь не о приукрашивании, а именно о

И действительно, иногда говорится, что восприятие в сфере отн. истины "украшает" реальность.

"Неконцептуальное восприятие пустоты" может означать, например, что она познается одним из пяти органов. Возможно, ее нюхают?

Даже если он будет считать, что "Неконцептуальное восприятие пустоты" может означать, например, что она познается одним из пяти органов, и что, возможно, ее нюхают, мировая буддология не потерпит от этого никакого ущерба.