Буддизм и промышленная революция.

Кстати надо сказать, что в Китае буддизм до сих считается иностранной религией, и соответственно радикального влияния на общество и политику не оказывал.

А мне китаец говорил, что они все буддисты.

test, речь шла о том, что

в Китае буддизм не явлется общественно-образующим явлением. Общество в Китае и так было достаточно развито, и системы его регуляции работали и работают без буддизма. Он именно религия, причем религия частной жизни.

Что за иностранная религия если пол страны считают себя буддистами?  

акцентировать "иностранность" буддизма должны быть склонны отнюдь не все, а только те, кто борется с буддизмом

но не сейчас.

Заданные вопросы относятся к так называемой "проблеме Нидэма" (Needham's problem), которая формулируется так: почему несмотря на все предпосылки, в Китае не сформировалась наука Нового времени? Вопрос очень сложный и требует как минимум диссертации. Ограничусь некоторыми тезисами.

1. До 16 века китайская наука безусловно обгоняла западную, в 16-17 веках дистанция все время сокращалась за счет стагнации в Китае и бурного развития науки на Западе. После 17 века (Галилей и Ньютон) западная наука вышла на принципиально новый уровень, на который китайская уже не вышла, но еще в течение 18 века отставание не выглядело катастрофическим. В 19 веке оно стало катострофическим, тем более, что научная революция на Западе привела к бурному развитию техники, в том числе и военной.

2. В Китае науки (sciences -- естественные и точные науки) мало были связаны с практикой и особенно с техническим (в т.ч. военным) прогрессом. И традиционная китайская "прогуманитарная" ориентация или сводила естественные науки к функции интеллектуальной забавы, своего роида игры в бисер (математика в некоторые эпохи) или просто третировала их как "грубые ремесла" или заставляла обслущивать магико-космологические представления (астрономия).

3. В Китае занятия естественными науками не были престижны и сами по себе (в отличие от занятий классической литературой) не вели к повышению социального статуса.

4. Пагубное влияние, оказанное на китайскую цивилизацию (вклячая экономику, особенно, торговлю) монгольскими завоеваноями как в самом Китае, так и в Центральной Азии.

5. Отрицательное влияние неоконфуцианства с его принципиальной "антисциентистской" установкой на познание не "физических", а этических принципов мироздания и маньчжурского завоевания 1644 г., поскольку маньчжурская династия Цин (1644-1911) окончательно канонизировала и догматизировала неоконфуцианство Чжу Си и положила конец развития альтернативной традиции Ван Янмина, более либеральной, так сказать.

Это все только самые предварительные наброски. Вообще же кризис науки в Китае есть одно из выражений общего кризиса и стагнации китаиской цивилизации, начавшейся в 13-14 веках и постепенно нараставшей до своей кульминации в 19 веке.

Тем не менее, некоторыые аспекты традиционнои китайскои науки сохраняют свое значение и сейчас (медицина). Более того, некоторые научно-методологические теории традиционной китайской науки, еще недавно смотревшиеся как чистая магия, начинают восприниматься чуть ли не как гениальное предвидение того, к чему Запад только приближается (современная теория струн в физике). Поэтому, возможно, что в Китае мы имеем дело не с отставшей наукой, а с другим научным паттерном, другим типом научного дискурса и другой парадигмой, из которой европейская наука, тесно связанная с техникой и развитием военного дела просто никогда не могла бы возникнуть, даже если бы китайская цивилизация продолжала бы процветать в ее классических формах.

К моменту, когда из Индии пришел буддизм, китайская культура (и тип религиозности) вполне сложилась и это наоборот буддизму пришлось "подстраиваться" под китайскую парадигму, причем существенно он ее никак не изменил.

5. Отрицательное влияние неоконфуцианства с его принципиальной "антисциентистской" установкой на познание не "физических", а этических принципов мироздания