Как соотносится однородный отпечаток с отпечатком кармы?

Об однородном отпечатке и его плоде сказано (в контексте читтаматры):  

«Явление в сознании глаза синего [цвета] как синего [цвета] является плодом, рождающимся благодаря однородному отпечатку (rigs mthun pa'i bag chags).
Что же такое эти так называемые однородные отпечатки? Предыдущее сознание способно порождать подобное себе последующее сознание. Теперь, когда само [предыдущее] прекращается, тогда запечатления (bsgo) являются тем, что закладывается в алая-виджняну (kun gzhi rnam par shes pa). Поэтому явление синего [цвета] в последующем сознании глаза является созреванием отпечатка, заложенного [в алая-виджняне] предыдущим сознанием глаза, которому являлся синий [цвет], и не является созреванием отпечатка, заложенного [в алая-виджняне] концептуальным [познанием]».

Как соотносится этот отпечаток с отпечатком кармы?
Он является отпечатком кармы (это два аспекта одного отпечатка)? Тогда предыдущее сознание глаза, которому являлся синий цвет, является кармой - кармой ума?
Или может являться отпечатком кармы, а может быть самостоятельным, независимым от отпечатка кармы?
Или они несовместимы? Тогда то, что явлено этому сознанию, не является созреванием кармы?

Или они несовместимы?

Thought and thought-concomitants,1299  
1.  when they are defiled, arise from five causes, with the exclusion of the ripening cause;1300 [23
a]
2. when they are a ripened effect, arise from five causes, with the exclusion of the pervasive
cause;1301  
3. when they are different from these [first] two categories and from the fourth, arise from four causes, with the exclusion of the ripening cause and the pervasive cause;  
4.  when they are pure for the first time,1302 arise from three causes, with the exclusion of the aforementioned two causes, [i.e., the ripening cause and the pervasive cause,] and the homogeneous cause.
///
The factors (dharma) that are not thought or thought-concomitants, namely, the material factors (rūpin) and the formations (saṃskāra) dissociated from thought (ii. 35), accordingly as they fall into one of the four categories, arise from causes proper to this category, with the exclusion of the associated cause (saṃprayuktakahetu):1305 [these factors,]
1. when they are defiled, arise from four causes, [i.e., with the exclusion of the ripening cause
and the associated cause];  
2. when they are a ripened effect, arise from four causes, [i.e., with the exclusion of the
pervasive cause and the associated cause];
3. when they are different [from the first two categories and from the fourth], arise from three causes, [i.e., with the exclusion of the ripening cause, the pervasive cause, and the associated cause];  
4. when they are pure for the first time (pure restraint [anāsravasaṃvara], iv. 13), arise from two causes, [i.e., with the exclusion of the ripening cause, the pervasive cause, the homogeneous cause, and the associated cause].  
There is no factor that is the result of one single cause (ekahetusaṃbhūta): the eficient cause (kāraṇahetu) and the co-existent cause (sahabhūhetu) are never absent.1306 [vii, 1 a]1307 <299>
We have explained [the number (vistara) of] the causes (hetu) [of the different factors].1308

Или это одна васана в двух аспектах?